古琴，“貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊”，具有與中華文明一樣悠久的歷史傳承。它的音色深沉幽遠(yuǎn)、淡雅清微，極具東方文化特色；它的音樂(lè)風(fēng)格追求中正平和、超脫自然，歷來(lái)被文人雅士奉為修身養(yǎng)性的必由之路，位居“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四藝zhi首。諸城派古琴是山東古琴藝術(shù)的代表性流派，歷經(jīng)幾代琴家的探索交流和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具山東民間音樂(lè)風(fēng)格的流派。其音域?qū)捄瘛⒋肢E豪放、蒼勁細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)，樂(lè)曲流暢如歌，節(jié)奏打破方整性，善使用混合節(jié)奏，變化多端，表示了山東古琴藝術(shù)的比較高成就。古琴，作為中國(guó)文化中傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，因其品格清和淡雅，音色質(zhì)樸沉靜，歷來(lái)被文人士大夫階層推崇備至。濟(jì)南成人古琴培訓(xùn)入門(mén)到精通一般認(rèn)為古琴...

給大家分享一下古琴音樂(lè)的話題，古琴，歷來(lái)呢是比較特殊的一個(gè)樂(lè)器，她屬于文人音樂(lè)，文人音樂(lè)是書(shū)齋里面的，除此之外，還有宮廷音樂(lè)，宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)。宮廷音樂(lè)已經(jīng)失傳了，因?yàn)榛首逡呀?jīng)沒(méi)有了，宗教音樂(lè)和祭祀的音樂(lè)現(xiàn)在也在逐漸恢復(fù)，而文人音樂(lè)呢，一直是很小眾，是中國(guó)文化的中心也是精英文化的一個(gè)表示，所以歷來(lái)把古琴定位為書(shū)齋重器?！褒S者養(yǎng)也，讀書(shū)以明理，撫琴以調(diào)心?！弊x書(shū)是明白怎么去做人，撫琴以調(diào)心，是給自己以安心，所以書(shū)齋是養(yǎng)人的地方，是調(diào)節(jié)內(nèi)心和靈魂的道場(chǎng)。古琴音樂(lè)的確能夠制造恬和的心境。泉州專(zhuān)業(yè)古琴培訓(xùn)試聽(tīng) 茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂(lè)專(zhuān)輯：其一為《松濤》：2006年為紀(jì)念祖母高松...

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)古代文化地位非常崇高的樂(lè)器之一，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”之說(shuō)。2003年，中國(guó)古琴被選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。焚香撫琴，流淌出的太古之音，可以狀人情之思，也可達(dá)天地宇宙之理。琴音裊裊，不絕如縷，千余年來(lái)，古琴藝術(shù)和精神在一代代國(guó)人中傳承下來(lái)。音樂(lè)的背后是消費(fèi)群體，古琴音樂(lè)就是知識(shí)分子的音樂(lè)，是古代文人的精神寄托。承古揚(yáng)今，聆音見(jiàn)性，我們每一個(gè)人，都可以為傳承弘揚(yáng)古琴文化助力。古琴材料在天然干燥后使用，才能比較大限度地避免天氣因素影響古琴音質(zhì)。聊城專(zhuān)業(yè)古琴培訓(xùn)口碑 提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞...

古琴，是能夠表示中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)器，而在20世紀(jì)，這件被文人士大夫階層所鐘愛(ài)的樂(lè)器，因?yàn)闅v史和社會(huì)的變遷，文人階層的減少而差點(diǎn)失傳。在1956年民族音樂(lè)研究所組織的全國(guó)琴人普查中，能彈奏古琴經(jīng)典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有傳承和發(fā)揚(yáng)古琴的情懷的一代琴家的努力搶救下，到2003年古琴被選為世界非遺時(shí)，全國(guó)已有近百萬(wàn)古琴演奏者。這是古琴的幸運(yùn)，更是民族的幸運(yùn)。有這樣一件樂(lè)器，自古就被奉為國(guó)樂(lè)之父，她就是古琴。古琴歷來(lái)就被文人士大夫階層所鐘愛(ài)。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修曾在《送楊寘序》中說(shuō)到：“予嘗有幽憂(yōu)之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也···...

古琴作為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩(shī)，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽(tīng)到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見(jiàn)大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書(shū)畫(huà)那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽(tīng)，和自己交流，這大概是其他樂(lè)器無(wú)法企及的。常聽(tīng)古琴可以令人清凈思維、恢復(fù)活力。中山名師古琴培訓(xùn)口碑中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少...

諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。它跟別的流派不一樣——?jiǎng)e的流派基本上是傳承了以往琴派的曲目，并沒(méi)有很多創(chuàng)新。比如虞山派，是直接繼承了浙派。而廣陵派是在繼承了虞山派的基礎(chǔ)上又融合了金陵派、北派、川派、吳門(mén)等，容納了很多流派的特點(diǎn)，才形成了自己的風(fēng)格，所以其是繼承傳統(tǒng)的。而諸城派的源頭是《龍吟館琴譜》，其中《春閨怨》，《秋閨怨》，《關(guān)山月》，《長(zhǎng)門(mén)怨》等曲目都是第1次在琴曲中出現(xiàn)，它更多的是自己的創(chuàng)作和跟當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。諸城派風(fēng)格比較剛勁，音韻寬厚、粗獷豪放、蒼勁細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)，講求氣勢(shì)和神韻，這些從諸城派古琴的代表性曲目《平沙落雁》、《長(zhǎng)門(mén)怨》等中都能感受得到。云雪堂古琴傳習(xí)...

古琴，是能夠表示中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)器，而在20世紀(jì)，這件被文人士大夫階層所鐘愛(ài)的樂(lè)器，因?yàn)闅v史和社會(huì)的變遷，文人階層的減少而差點(diǎn)失傳。在1956年民族音樂(lè)研究所組織的全國(guó)琴人普查中，能彈奏古琴經(jīng)典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有傳承和發(fā)揚(yáng)古琴的情懷的一代琴家的努力搶救下，到2003年古琴被選為世界非遺時(shí)，全國(guó)已有近百萬(wàn)古琴演奏者。這是古琴的幸運(yùn)，更是民族的幸運(yùn)。有這樣一件樂(lè)器，自古就被奉為國(guó)樂(lè)之父，她就是古琴。古琴歷來(lái)就被文人士大夫階層所鐘愛(ài)。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修曾在《送楊寘序》中說(shuō)到：“予嘗有幽憂(yōu)之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也···...

古琴作為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩(shī)，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽(tīng)到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見(jiàn)大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書(shū)畫(huà)那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽(tīng)，和自己交流，這大概是其他樂(lè)器無(wú)法企及的。古琴學(xué)習(xí)班到云雪堂古琴傳習(xí)中心。中山中學(xué)古琴培訓(xùn)學(xué)堂 清代中葉之后，通過(guò)王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一...

諸城派第①代宗師王既甫先生，山東諸城人，據(jù)說(shuō)他的父親曾經(jīng)在貴州做過(guò)官，有個(gè)古琴高手來(lái)傳曲，于是父親就讓家里的兒女都好好學(xué)古琴，后來(lái)他們家世代就以教授古琴和傳播琴文化為己任。王既甫的兒子王心源，比他父親琴藝更高，和王冷泉并稱(chēng)諸城二王，這是諸城派第二代，第三代就出現(xiàn)了王心源先生的弟子王露先生，他把王心源和王冷泉先生這兩支融合在了一起，他的琴譜里面就是三十首曲子，較之前曲目量是比較大的。王心葵先生是第①個(gè)到西方去學(xué)西洋音樂(lè)的，所以他中西皆通。當(dāng)時(shí)的北洋的文化部，還邀請(qǐng)了王心葵先生參與國(guó)歌創(chuàng)作，是當(dāng)時(shí)國(guó)歌班子里的八個(gè)人之一。云雪堂古琴傳習(xí)中心秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格。南京零基礎(chǔ)古...

自古齊魯為禮樂(lè)之邦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)鄒忌是出名琴家。魯國(guó)師襄是出名琴家?？鬃邮撬枷爰?、教育家、儒家創(chuàng)始人，亦是琴家，琴藝精甚，且能譜曲。隋末唐初，古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間，出現(xiàn)了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人，其中見(jiàn)于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成，少時(shí)從師諸城派名家詹澄秋先生習(xí)琴。山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。這些事實(shí)說(shuō)明山東的古琴藝術(shù)，有其悠久的歷史傳統(tǒng)。初中古琴培訓(xùn)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。新疆離退休古琴培訓(xùn)招生 提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見(jiàn)到的有關(guān)流派的故事是...

古琴，是靈動(dòng)的音樂(lè)，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂(lè)曲，所以我們熱愛(ài)古琴，用心學(xué)之。但學(xué)習(xí)古琴更應(yīng)該追求神韻。如果一味的埋頭練琴，技法雖然嫻熟，運(yùn)指固然流暢，但未必能得其神韻。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環(huán)是多思。想得熟，思得深，漸可入神。琴之好丑，在心與手。若忽視思，只重苦練，到蕞后只算得上一個(gè)彈琴的熟練操作工、一個(gè)琴匠而己，難有佳曲。神，是彈琴成功的靈魂，琴曲的生命。云雪堂古琴傳習(xí)中心教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法。北京老年學(xué)堂古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu) 古琴樂(lè)曲的頻率是與自然的和諧之音。我們久居都市受到各種聲音與頻率的污染，心靈和思維都受...

茅毅先生斫制的古琴所選用的漆胎，是按照唐宋時(shí)期斫琴的要求，使用純鹿角霜。鹿角霜是鹿茸經(jīng)過(guò)提取鹿膠后的殘余物。硬度非常高，而且由于富含粗大的毛孔，不會(huì)把木材上面的自然毛孔封閉住，有利于聲音的通透性，同時(shí)硬度非常高，經(jīng)過(guò)多次的打磨，觸感會(huì)變得非常光滑。而且鹿角霜與空氣同為弱酸性，所以性質(zhì)穩(wěn)定能使用非常久，上千年都能保存的非常完美。大漆，是古人給我們留下來(lái)的財(cái)富，從河姆渡氏族公社開(kāi)始，就發(fā)現(xiàn)并使用了漆樹(shù)上的樹(shù)汁，是公認(rèn)的漆王，它耐高酸，高堿，高溫，高寒，耐熱性達(dá)到200多攝氏度，耐寒零下100多度都很穩(wěn)定，正是大漆把這個(gè)木頭保護(hù)得非常好，防蛀防潮，所以我們琴壽命上千年都是沒(méi)問(wèn)題的，200...

諸城派第①代宗師王既甫先生，山東諸城人，據(jù)說(shuō)他的父親曾經(jīng)在貴州做過(guò)官，有個(gè)古琴高手來(lái)傳曲，于是父親就讓家里的兒女都好好學(xué)古琴，后來(lái)他們家世代就以教授古琴和傳播琴文化為己任。王既甫的兒子王心源，比他父親琴藝更高，和王冷泉并稱(chēng)諸城二王，這是諸城派第二代，第三代就出現(xiàn)了王心源先生的弟子王露先生，他把王心源和王冷泉先生這兩支融合在了一起，他的琴譜里面就是三十首曲子，較之前曲目量是比較大的。王心葵先生是第①個(gè)到西方去學(xué)西洋音樂(lè)的，所以他中西皆通。當(dāng)時(shí)的北洋的文化部，還邀請(qǐng)了王心葵先生參與國(guó)歌創(chuàng)作，是當(dāng)時(shí)國(guó)歌班子里的八個(gè)人之一。古琴?gòu)椀镁昧耍偾僬卟粦?yīng)該感到疲累而應(yīng)該是產(chǎn)生出一種充實(shí)的能量。濟(jì)南零...

古琴作為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩(shī)，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽(tīng)到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見(jiàn)大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書(shū)畫(huà)那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽(tīng)，和自己交流，這大概是其他樂(lè)器無(wú)法企及的。古琴學(xué)習(xí)班到云雪堂古琴傳習(xí)中心。聊城老年學(xué)堂古琴培訓(xùn)課程 唐代趙耶利提出“吳聲清婉，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急...

清代中葉之后，通過(guò)王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個(gè)帶到北方一個(gè)帶到南方，之后全國(guó)各地都開(kāi)始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會(huì)有這樣的影響力。所以說(shuō)傳承是什么？傳承是活的，不是臨時(shí)看看譜子，聽(tīng)聽(tīng)錄音就能彈出來(lái)的，可能錯(cuò)了。懂的人就能糾錯(cuò)，不懂的人錯(cuò)了照錯(cuò)，就教出來(lái)的就全是錯(cuò)的。那么蕞早傳譜，沒(méi)有譜子的時(shí)候傳播是面對(duì)面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒(méi)了，所以語(yǔ)言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過(guò)譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒(méi)有具體到量化到非常...

清代中葉之后，通過(guò)王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個(gè)帶到北方一個(gè)帶到南方，之后全國(guó)各地都開(kāi)始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會(huì)有這樣的影響力。所以說(shuō)傳承是什么？傳承是活的，不是臨時(shí)看看譜子，聽(tīng)聽(tīng)錄音就能彈出來(lái)的，可能錯(cuò)了。懂的人就能糾錯(cuò)，不懂的人錯(cuò)了照錯(cuò)，就教出來(lái)的就全是錯(cuò)的。那么蕞早傳譜，沒(méi)有譜子的時(shí)候傳播是面對(duì)面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒(méi)了，所以語(yǔ)言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過(guò)譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒(méi)有具體到量化到非常...

“諸城派古琴”，也稱(chēng)“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。此流派自18世紀(jì)以來(lái)，歷經(jīng)幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個(gè)具有單獨(dú)風(fēng)格、技巧和曲目傳譜的古琴流派。值得一提的是，在為數(shù)不多的古琴流派中，諸城派還是惟一誕生并存活至今的北方流派，它帶著獨(dú)特的北方氣韻，率先將古琴與高等教育相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰的先河,對(duì)我國(guó)琴壇產(chǎn)生了重大影響，被譽(yù)為中國(guó)出名琴派之一。山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。茅毅老師古琴培訓(xùn)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。新疆高中古琴培訓(xùn)入門(mén)到精通 古往今來(lái)，人們對(duì)琴的評(píng)價(jià)都非常之高，琴仿佛就像一種品格，一種高尚情懷的象征。文人雅士們將它作...

古代文人，多為好琴之人?！熬铀Ｓ撸俎┯H密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴。”孔子周游列國(guó)，受?chē)惒?，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應(yīng)有酷暑難耐時(shí)的山水邊鼓琴唱詩(shī)。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來(lái)說(shuō)“樂(lè)琴書(shū)以銷(xiāo)憂(yōu)”。司空?qǐng)D以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩(shī)“典雅”的特征，尤為寫(xiě)實(shí)，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨(dú)。歐陽(yáng)修自稱(chēng)“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實(shí)有古琴三張，張...

云雪堂古琴傳習(xí)中心，始創(chuàng)于2004年，由當(dāng)代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦，成立至今歷時(shí)十余載，致力于傳統(tǒng)文化推廣，古典藝術(shù)，技藝傳承與保護(hù)。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法，秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。創(chuàng)辦至今在全國(guó)十余城市皆設(shè)有分館，以茅毅先生為中心的教師團(tuán)隊(duì)二十余人，培養(yǎng)出的學(xué)員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂(lè)賽”等全國(guó)各類(lèi)古琴比賽中均有獲獎(jiǎng)，亦不乏考入中yang音樂(lè)學(xué)院，華東交大音樂(lè)學(xué)院，孔目湖國(guó)樂(lè)學(xué)院等各類(lèi)音樂(lè)院校古琴專(zhuān)業(yè)的學(xué)員。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。濰坊兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂 ...

云雪堂古琴傳習(xí)中心，始創(chuàng)于2004年，由當(dāng)代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦，成立至今歷時(shí)十余載，致力于傳統(tǒng)文化推廣，古典藝術(shù)，技藝傳承與保護(hù)。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法，秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。創(chuàng)辦至今在全國(guó)十余城市皆設(shè)有分館，以茅毅先生為中心的教師團(tuán)隊(duì)二十余人，培養(yǎng)出的學(xué)員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂(lè)賽”等全國(guó)各類(lèi)古琴比賽中均有獲獎(jiǎng)，亦不乏考入中yang音樂(lè)學(xué)院，華東交大音樂(lè)學(xué)院，孔目湖國(guó)樂(lè)學(xué)院等各類(lèi)音樂(lè)院校古琴專(zhuān)業(yè)的學(xué)員。古琴是中國(guó)精英文化的象征，列“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)范疇...

古代文人，多為好琴之人?！熬铀Ｓ?，琴蕞親密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴?！笨鬃又苡瘟袊?guó)，受?chē)惒?，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應(yīng)有酷暑難耐時(shí)的山水邊鼓琴唱詩(shī)。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來(lái)說(shuō)“樂(lè)琴書(shū)以銷(xiāo)憂(yōu)”。司空?qǐng)D以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩(shī)“典雅”的特征，尤為寫(xiě)實(shí)，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨(dú)。歐陽(yáng)修自稱(chēng)“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實(shí)有古琴三張，張...

古琴，是靈動(dòng)的音樂(lè)，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂(lè)曲，所以我們熱愛(ài)古琴，用心學(xué)之。但學(xué)習(xí)古琴更應(yīng)該追求神韻。如果一味的埋頭練琴，技法雖然嫻熟，運(yùn)指固然流暢，但未必能得其神韻。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環(huán)是多思。想得熟，思得深，漸可入神。琴之好丑，在心與手。若忽視思，只重苦練，到蕞后只算得上一個(gè)彈琴的熟練操作工、一個(gè)琴匠而己，難有佳曲。神，是彈琴成功的靈魂，琴曲的生命。古琴流派之別一個(gè)是地域不同，第二個(gè)是傳譜不同，第三個(gè)是傳承。紹興離退休古琴培訓(xùn)試聽(tīng) 古琴樂(lè)曲的頻率是與自然的和諧之音。我們久居都市受到各種聲音與頻率的污染，心靈和思維都受到極大的...

古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，至少有三千年歷史。古籍記載伏羲作琴，又有神農(nóng)作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說(shuō)；舜定琴為五弦，文王增一弦，武王伐紂又增一弦為七弦；可見(jiàn)古琴文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。古琴有標(biāo)志音律的13個(gè)徽，亦為禮器和樂(lè)律法器。屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)。古琴是中華文化中地位蕞崇高的樂(lè)器，自古“琴”為其特指，20世紀(jì)20年代為與鋼琴區(qū)分改稱(chēng)古琴。琴有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”之說(shuō)。位列中國(guó)傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書(shū)畫(huà)”zhi首，被視為高雅的樂(lè)器，亦為文人吟唱時(shí)的伴奏樂(lè)器。伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今，大量詩(shī)詞文賦中都有琴...

古琴發(fā)展至今已有三千年的歷史，古琴的斷紋是其歲月的見(jiàn)證，越是古老的琴其斷紋越多，這也是中國(guó)眾多民族樂(lè)器中的惟一特征。一般來(lái)說(shuō)，琴不過(guò)百年不出斷紋，而隨年代久遠(yuǎn)程度不同，斷紋也不盡相同，是鑒藏古琴的主要依據(jù)之一。所謂斷紋，是琴表面上因長(zhǎng)年風(fēng)化和彈奏時(shí)的震動(dòng)所形成的各種斷紋。斷紋的種類(lèi)很多，主要的有：梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰紋斷、流水?dāng)?、龍鱗斷、龜紋斷等?！鞭┕诺拿坊〝唷⑴Ｃ珨?，當(dāng)然非常罕見(jiàn)。而唐、宋之琴一般以蛇腹斷為主，雜有流水?dāng)唷⒈y斷等斷紋。古琴應(yīng)該不只是一種樂(lè)器，它的價(jià)值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性。中山專(zhuān)業(yè)古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢(qián) 在2018年上海合作組織青島峰會(huì)上，茅毅老師親...

古琴作為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩(shī)，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽(tīng)到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見(jiàn)大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書(shū)畫(huà)那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽(tīng)，和自己交流，這大概是其他樂(lè)器無(wú)法企及的。古琴作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，儼然是一種文人音樂(lè)品格的比較好體現(xiàn)。濟(jì)南初中古琴培訓(xùn)教學(xué)一般認(rèn)為古琴指法...

與其他以繼承為主的琴派不同，諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主的琴派。祖譜《龍吟館琴譜》是清末舉人濟(jì)南毛世郇手抄的親家王增杰的家傳琴譜，收錄八首琴曲，大都是以當(dāng)?shù)仫L(fēng)格創(chuàng)作的。王增杰的孫輩王既甫以琴聞名于世，為諸城派第①代宗師，其子王心源為第二代，編訂了《桐蔭山館琴譜》，收錄琴曲十六首。同一時(shí)期還有諸城琴家王冷泉，據(jù)說(shuō)是傳承金陵派，后經(jīng)考證其受廣陵派影響更深，其編訂的《琴譜正律》被諸城派第三代王心葵收錄，與《桐蔭山館琴譜》一道可謂南北琴派的融合。諸城派第三代王燕卿習(xí)琴于王心源，并吸收了大量民間音樂(lè)，很有才氣。后于南京梅庵教學(xué)，其學(xué)生徐立蓀編訂《梅庵琴譜》，后人稱(chēng)之為梅庵派。諸...

茅毅，字從真，號(hào)可廬山人，祖籍山東濟(jì)南，1968年出生于上海，書(shū)香門(mén)第。畢業(yè)于日本中部樂(lè)器專(zhuān)門(mén)學(xué)校鋼琴調(diào)律專(zhuān)業(yè)及南京藝術(shù)學(xué)院作曲與理論專(zhuān)業(yè)。中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)理事、山東省藝術(shù)研究院特聘的**、濰坊市音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴專(zhuān)業(yè)委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心主任、山東管理學(xué)院客座教授、臨沂大學(xué)音樂(lè)學(xué)院客座教授。十歲時(shí)師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習(xí)奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強(qiáng)先生研習(xí)古琴演奏和琴學(xué)研究。前后歷時(shí)二十個(gè)春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點(diǎn)。古琴學(xué)習(xí)報(bào)名到云雪堂古琴...

琴樂(lè)，指古琴音樂(lè)。它包括琴歌和琴曲。關(guān)于它的產(chǎn)生，人們的說(shuō)法眾說(shuō)不一，但有文字記載已有三千多年的歷史。中國(guó)古代文人音樂(lè)就以古琴藝術(shù)為表，因此，古琴文化在中國(guó)傳統(tǒng)文人樂(lè)壇上享有崇高的地位。它一直被看作是知識(shí)分子的象征。自古以來(lái)有很多關(guān)于古琴的故事流傳。琴樂(lè)被譽(yù)為“文人音樂(lè)”，并不是說(shuō)只有文人雅士才彈琴，也不是說(shuō)琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，卻儼然是一種文人音樂(lè)品格的比較好體現(xiàn)。所以說(shuō)，古琴音樂(lè)是中華民族古代文化的珍貴遺產(chǎn)，更是中國(guó)古代文人音樂(lè)的精髓。古琴音樂(lè)的確能夠制造恬和的心境。蘇州離退休古琴培訓(xùn)品牌一般認(rèn)為古琴指法多而細(xì)節(jié)大部分在左手，所...

古代文人，多為好琴之人?！熬铀Ｓ?，琴蕞親密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴?！笨鬃又苡瘟袊?guó)，受?chē)惒?，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應(yīng)有酷暑難耐時(shí)的山水邊鼓琴唱詩(shī)。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來(lái)說(shuō)“樂(lè)琴書(shū)以銷(xiāo)憂(yōu)”。司空?qǐng)D以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩(shī)“典雅”的特征，尤為寫(xiě)實(shí)，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨(dú)。歐陽(yáng)修自稱(chēng)“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實(shí)有古琴三張，張...

古琴是中國(guó)精英文化的象征，列“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝zhi首，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)范疇。2003年中國(guó)的古琴藝術(shù)被列入了聯(lián)he國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作”名錄。千百年來(lái)，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經(jīng)流布了數(shù)千年。18世紀(jì)末，歷經(jīng)幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個(gè)具有單獨(dú)風(fēng)格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰的先河。古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽(tīng)琴就能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)。上海兒童古琴培訓(xùn)班 古琴，是靈動(dòng)的音樂(lè)，每一根琴弦都能演奏出...