【蘭開美術(shù)館】中國(guó)美學(xué)中的“現(xiàn)代”之源：相信幾乎所有的藝術(shù)人都在生涯的不同時(shí)刻產(chǎn)生過(guò)這么一個(gè)疑惑，什么是“現(xiàn)代”？現(xiàn)代美、現(xiàn)代性、現(xiàn)代藝術(shù)，它們之間是什么關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題的直接答案可能是畢加索，可能是康德，可能是李澤厚，可能是寫實(shí)藝術(shù)，可能是蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義，甚至可能是當(dāng)代藝術(shù)。這個(gè)問(wèn)題所涉及到的內(nèi)容之復(fù)雜，涉及到歷史、哲學(xué)、文化甚至是現(xiàn)實(shí)因素，而諷刺的是，恰恰是即將到來(lái)的算法時(shí)代幾乎裹挾著將“現(xiàn)代”一詞掃入歷史的氣勢(shì)之下，我們才能平心靜氣地討論“現(xiàn)代”。因此我們開始一個(gè)新的系列，從藝術(shù)與美學(xué)的視角來(lái)討論“現(xiàn)代”的前世今生。美術(shù)作為一種精神寄托與娛樂(lè)方式，能夠讓我們?cè)诿β档纳钪姓业狡痰膶庫(kù)o與放松。大連美術(shù)藝術(shù)生
如何掌握高考美術(shù)繪畫中的色彩方法呢？在繪畫的同時(shí)還需要掌握正確的觀察方法，這里指的正確的觀察方法是整體觀察和反復(fù)比較。所謂整體的觀察指的是：對(duì)在光線的作用下，凌亂的物體表現(xiàn)出統(tǒng)一色彩現(xiàn)象的觀察。比較則是觀察色彩重要的手段，這里所說(shuō)的比較是比較色彩繪畫中的色相、明度、純度。1、多臨摹、多看理論書籍。2、多實(shí)踐寫生，寫生是直接有效掌握色彩繪畫方法。3、多畫色彩小稿，經(jīng)常畫色彩小稿可以提高對(duì)色彩的敏銳力感。4、理解運(yùn)用色彩學(xué)的基本原理與知識(shí)。課堂多寫生，多感受色彩，同時(shí)加上老師的正確指導(dǎo)學(xué)生就能很快進(jìn)入學(xué)習(xí)色彩的狀態(tài)了。5、工具、技法、材料的把握。美術(shù)高考色彩以水粉色彩為主，在繪畫時(shí)要把握水粉的屬性，要控制好用水的量，在干濕交替中完成整個(gè)畫面。多看一些好的色彩理論書，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)大同小異，然后通過(guò)生活中的色彩現(xiàn)象去驗(yàn)證書中的內(nèi)容，這樣我們就會(huì)理解地比較透徹，同時(shí)在平時(shí)的色彩練習(xí)中也要把理論貫穿其中。多看書多看展覽記住好的色彩畫，生活當(dāng)中對(duì)于色彩現(xiàn)象我們要學(xué)會(huì)去求同存異。自然中的色彩是豐富的，我們要用心去觀察周圍不同的綠色、不同的紅色、不同的藍(lán)色，以色彩的冷暖，明度，純度幾個(gè)要素去區(qū)分去整體比較。 鞍山美術(shù)與設(shè)計(jì)類高考升學(xué)學(xué)校哪家好在這里，學(xué)生們不僅可以接受到系統(tǒng)的基礎(chǔ)美術(shù)教育，還可以根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇適合自己的專業(yè)方向。
在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到重視，美術(shù)學(xué)校作為藝術(shù)教育的重要載體，其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)日益凸顯。
美術(shù)學(xué)校的首要優(yōu)勢(shì)在于其專業(yè)的師資隊(duì)伍。這些教師不僅具備深厚的藝術(shù)造詣，而且擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
提供個(gè)性化的指導(dǎo)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生能夠得到更為專業(yè)和有針對(duì)性的教育，從而在藝術(shù)道路上更快地成長(zhǎng)。
美術(shù)學(xué)校的教師通常與行業(yè)內(nèi)外有著緊密的聯(lián)系，他們了解***的藝術(shù)動(dòng)態(tài)和市場(chǎng)趨勢(shì)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供**前沿的藝術(shù)信息和資源。
這種與行業(yè)接軌的教學(xué)模式，使得學(xué)生在校期間就能接觸到行業(yè)的***動(dòng)態(tài)，為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
美術(shù)學(xué)校通常配備了完善的教學(xué)設(shè)施，包括專業(yè)的畫室、雕塑室、攝影棚等。這些設(shè)施為學(xué)生提供了廣闊的實(shí)踐空間，使他們能夠在實(shí)踐中不斷提升自己的專業(yè)技能。
學(xué)校還會(huì)定期更新設(shè)備，確保學(xué)生能夠接觸到***的藝術(shù)工具和材料，從而培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的藝術(shù)人才。
美術(shù)培訓(xùn)的整體要求，需要美術(shù)生如何應(yīng)對(duì)？美術(shù)考試的總體要求是整體，從整體上把握一幅作品是比較重要的。素描要求構(gòu)圖恰當(dāng)、比例準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體面飽滿、調(diào)子舒適、虛實(shí)得當(dāng)、形象生動(dòng)；色調(diào)要明確、色彩要概括而豐富，塑造要得當(dāng)；速寫要求考生做到胸有成竹，大膽落筆，即使錯(cuò)了也要將錯(cuò)就錯(cuò)，膽子小畫不了畫。美術(shù)高考三大內(nèi)容：速寫、素描和色彩，你有沒(méi)有掌握呢？美術(shù)高考，高等院?？荚嚨囊环N。美術(shù)類考生要通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)專業(yè)考試合格后，參加文化課考試，文化課達(dá)到當(dāng)?shù)孛佬g(shù)高考分?jǐn)?shù)線即被錄取。速寫、素描和色彩。1、素描一般考真人頭像、靜物及石膏等，其中以考察真人頭像居多。2、色彩則考人物、風(fēng)景和靜物，其中又以畫靜物居多。考試的形式一般都是寫生或者半寫生，例如自由添加靜物或靜物的自由組合；也有寫生組合以及黑白照片；甚至是主題性默寫，例如要求畫秋天。3、速寫多半是畫人物，有靜態(tài)，有動(dòng)態(tài)，也有各種姿勢(shì)，還有默寫。這就要看同學(xué)們平時(shí)的理解，比如對(duì)人的動(dòng)態(tài)比例是否熟練掌握。在這里，學(xué)生們不僅可以學(xué)到繪畫技巧，更可以學(xué)會(huì)如何用心去感受生活，用畫筆去表達(dá)情感。
幾何體是素描甚至美術(shù)入門.重要的一步，如果幾何體的問(wèn)題沒(méi)有解決好，那么對(duì)以后的美術(shù)學(xué)習(xí)影響很大?！叭ノ逖邸笔侨说哪橀L(zhǎng)與臉寬的一般標(biāo)準(zhǔn)比例，不符合此比例，就會(huì)與理想的臉型產(chǎn)生距離。.簡(jiǎn)單的三庭五眼，就是把頭部上下分為三等分，把頭的寬度分為五等分。三庭：指臉的長(zhǎng)度比例，把臉的長(zhǎng)度分為三個(gè)等分，從前額發(fā)際線至眉骨，從眉骨至鼻底，從鼻底至下額，各占臉長(zhǎng)的1/3。五眼：指臉的寬度比例，以眼形長(zhǎng)度為單位，把臉的寬度分成五個(gè)等分，從左側(cè)發(fā)際至右側(cè)發(fā)際，為五只眼形。兩只眼睛之間有一只眼睛的間距，兩眼外側(cè)至側(cè)發(fā)際各為一只眼睛的間距，各占比例的1/5。美術(shù)中的“三庭五眼”，三庭指臉的長(zhǎng)度比例，把臉的長(zhǎng)度分為三個(gè)等分，從前額發(fā)際線至眉骨，從眉骨至鼻底，從鼻底至下頻，各占臉長(zhǎng)的1/3。五眼指臉的寬度比例，以眼形長(zhǎng)度為單位，把臉的寬度分成五個(gè)等分，從左側(cè)發(fā)際至右側(cè)發(fā)際，為五只眼形。）一、起形歪歪扭扭這個(gè)問(wèn)題是因?yàn)樵谄鹦蔚臅r(shí)候，沒(méi)有找準(zhǔn)物體對(duì)稱的中心線。所以在起稿時(shí)，要左右兩邊同時(shí)起，互相比較。二、畫面“空”或“滿”畫面中物體集中而又小就顯得“空”；畫面中的物體大而散就會(huì)顯得“滿”。 畫家們通過(guò)描繪人物的形態(tài)與表情，展現(xiàn)了生命的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合。營(yíng)口初中美術(shù)有哪些學(xué)校
每一幅畫作都是畫家靈魂的投射，是他們對(duì)于世界的理解與感悟。大連美術(shù)藝術(shù)生
【蘭開美術(shù)館】現(xiàn)代前夜的歐洲與中國(guó)：對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代”的誕生則是經(jīng)歷了晚清社會(huì)危機(jī)、“帖學(xué)大壞”、五四運(yùn)動(dòng)與“美術(shù)ge命”的疾風(fēng)暴雨般的進(jìn)程，以及一個(gè)同樣經(jīng)常被過(guò)往研究所回避的問(wèn)題——經(jīng)歷了元明清發(fā)展的儒學(xué)所形成的“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性錯(cuò)位不只有著晚清危機(jī)的內(nèi)涵，但另一方面卻也在某種意義上是歷史的必然，也就是清朝儒家文藝觀在晚清民國(guó)之際的傳承與順沿。帖學(xué)大壞論可以說(shuō)是康有為將民族進(jìn)步觀植入在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所提出的，帶有工具性質(zhì)的提法，其根本目標(biāo)在于闡明、鋪墊“美術(shù)”的內(nèi)涵與必要性。晚清社會(huì)危機(jī)下，“現(xiàn)代”被理解為了工業(yè)化與政黨的意象，因此藝術(shù)與美學(xué)一方面出于“民族進(jìn)步”的目的被要求學(xué)習(xí)帶有工業(yè)與政黨意象的西方藝術(shù)，而另一方面則出于隱含的儒家文藝觀，為經(jīng)世致用思想所延續(xù)的表現(xiàn)對(duì)工業(yè)化與政黨的普及有促進(jìn)作用的“現(xiàn)代道德”的內(nèi)涵。在建國(guó)后，現(xiàn)實(shí)主義又被關(guān)聯(lián)至“科學(xué)”的意象而與“真實(shí)”、“大眾”遙相呼應(yīng)，從而形成了“現(xiàn)代”意象的重要組成部分。因此我們可以看到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是對(duì)于歐洲而言，藝術(shù)的無(wú)功利性是“現(xiàn)代”，因?yàn)槠鋵?duì)應(yīng)著具體的社會(huì)歷史需要。 大連美術(shù)藝術(shù)生