吠陀時期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關(guān)的梵書、森林書和奧義書中。在印度婆羅門教源自神話傳說中，諸神有幾種不同的稱號，而且，這些名字豐富了詞藻和詞庫。例如：拉旺曲的名字叫盲人敵和三眼神、丁丑年；大梵天稱為四張臉；財神叫金胎、獨眼神和獨耳墜、施吉祥、寶藏；還有釋迦牟尼的別名為日親、甘蔗者等的命名法；妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女稱號的來源等等。總之，五明乳海中的詩詞與詞藻學(xué)，用神學(xué)故事描寫的語言是必不可少的。神話和民間故事是兩個相互聯(lián)系的文學(xué)樣式，因而很多時候很難有一刀切的界定。在民間文學(xué)中，這兩條創(chuàng)作道路作為一種單獨的文體，在本質(zhì)上是截然不同的。神話傳說是人類早的幻想性口頭散文作品，人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”“古話”“古經(jīng)”等等。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。其內(nèi)容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。藏語屬漢藏語系藏緬語族。西寧本地老人口語學(xué)習(xí)藏語平臺
想學(xué)藏語的你是不是一直在原地徘徊沒有真正的行動起來呀不要再迷茫啦！簡單學(xué)兩句：藏語譯為： ????????? 甘\孜 我國一個少數(shù)民族自治州，1950年，甘孜州獲得解放，在歷屆州委州政的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，全州各族農(nóng)牧民**逐漸走向了奔康致富的康莊大道。藏語譯為： ????????????? 古\康\絨 適用于日常打招呼，藏族人民熱情好客，如果行走在甘孜大地上，見到過往的行人，來一句“ ????????????? ”，你會收到藏族朋友熱情的回復(fù)“????????????? ”青海高中學(xué)習(xí)藏語專業(yè)藏語教課機構(gòu)藏文擁有發(fā)達的表音體系，可以完整地還原梵文的原音。
藏文書法有著悠久的歷史。早在3000多年前，藏族社會已有了文字，比較早的藏文叫達斯奔益。在它的基礎(chǔ)上雍仲本教的創(chuàng)始人丹巴辛繞時期出現(xiàn)了大瑪爾文和小瑪爾文，還產(chǎn)生了天成文和斯益文。那時已有了書法藝術(shù)，并產(chǎn)生了藝術(shù)流派。公元七世紀中葉，吐蕃英主松贊干布的名臣吞彌·桑布扎以瑪爾文為藍本，并參照古印度的古巴達文創(chuàng)制現(xiàn)行的藏文，并確定了烏金(楷書體)和烏梅(行書體)兩大書體。在吐蕃王朝時期，先后產(chǎn)生了八大烏金體。吞彌·桑布扎創(chuàng)制的烏金體叫蟾蜍體。其后陸續(xù)出現(xiàn)了列磚體、串珠體、稞體、騰獅體、雄雞體、魚躍體和蜣螂體等。烏梅體則產(chǎn)生了丹體和黎體兩大流派。此外，在吐蕃第三十五代贊普赤德松贊時期出現(xiàn)了獨特的密文體、伏藏體、幻妙體等專門用于書寫密宗內(nèi)容或用于伏藏的書體。字體多達40余種。赤德松贊時期的高僧努·桑杰益西也創(chuàng)造了一種新書體。大約在前弘期和后弘期之間，大書法家瓊布玉遲參照繪制壇城的坐標原理規(guī)定了烏金體每個筆劃的位置、走向及長度，并一一定名，從而實現(xiàn)了烏金體的規(guī)范統(tǒng)一。從那時到現(xiàn)在，雖然烏金體書寫流派有好幾派，然而其大的格局上相去不遠。前弘期至后弘期之間約100年，其間出現(xiàn)了帕薩體。后弘期以來。
十二世紀中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補譯佛經(jīng)時，邀請了全西藏的書法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書體共同。十三世紀，薩迦班智達和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)文墻，動員全藏區(qū)的書法家、謄錄師來抄寫佛經(jīng)，"砌"成了由8萬多部經(jīng)文組成的經(jīng)文墻。上述這類謄錄活動推動了書法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門用于書寫經(jīng)卷的烏梅體，也是這個時期產(chǎn)生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼呈現(xiàn)，也是刻板經(jīng)文的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書體，書藝達到了精美的程度。薩迦王朝時期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書體書寫，乃至碑文文也用這種書體。藏文是一種拼音文字。
藏人（或稱番人bod-ba）是古代羌人的苗裔，其語言一脈相承，至今保留著藏緬語族（古羌語的后代）的諸多古老特征。由于上古華夏人是一個混雜了中原各族系的文化共同體，上古漢語事實上是一種古代克里奧爾語，一定要找對應(yīng)關(guān)系，則現(xiàn)在的南島語系、侗臺語族、苗瑤語族和阿爾泰語系多少都能和漢語沾親帶故，也因此使得“漢藏語系”至今依然是一個在來源上得不到證實的假說。然而至少目前可以肯定的是，上古漢語的主體來源于古羌語，因此，現(xiàn)在的漢語族和藏緬語族同屬一個系統(tǒng)是可以確信無疑的。也就是說，哪怕不存在廣義的包含漢、藏緬、侗臺、苗瑤四個語族的“漢藏語系”，至少這兩個語族還可以組成一個小語系，漢語并不孤單。而由于藏緬語族在很多方面比漢語更為存古，加之藏文所記錄的更是一千多年前的古藏語，學(xué)習(xí)藏語藏文就成為了現(xiàn)在研究上古漢語的捷徑。對于一個心胸足夠?qū)拸V的漢學(xué)家來說，藏學(xué)也應(yīng)該是其研習(xí)領(lǐng)域中不可或缺的一部分。不同你年齡的學(xué)生注意力保持的時間是不同的。青海省西寧成人學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)
藏文是藏語的書寫系統(tǒng)，通行于中國藏區(qū)、不丹、錫金、尼泊爾、印度、巴基斯坦等地。西寧本地老人口語學(xué)習(xí)藏語平臺
一個主題可以由許多文學(xué)規(guī)律來反映，成熟的神話傳說和民間故事，是在特定的時期和特定的人類歷史中產(chǎn)生的，兩者在題材上有較大差別。神話中敘述神仙等富有魔法的事物多，民間故事很現(xiàn)實，而是以人類的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)來描述的。對自然界的奧秘或現(xiàn)象。藏族的先民們根據(jù)自己的理解也對此做了解釋。構(gòu)成這一大自然的神話象征的主要是“世巴之歌”。這是一個以藏族人民的口中形式的演唱，意為創(chuàng)世傳文。其中，開天辟地的神話故事、大陸產(chǎn)生的神話、山盆、湖水等產(chǎn)生的神話傳說、土地神神話等。人們用神秘感和想象為自然的事物增添了更加絢麗的光彩，而且，風(fēng)景優(yōu)美超現(xiàn)實的塑造極富浪漫主義，對文學(xué)創(chuàng)作起著重要作用。與喜馬拉雅相接的五條長壽帶、與萬物有靈論有關(guān)的小牛屠宰曲等。無論是神話和故事，還是小說，它們的題材和表現(xiàn)手法都有所不同。其實，文學(xué)題材源于社會生活，面向社會生活，所以，出現(xiàn)了種種人們虛構(gòu)而又不是單純虛構(gòu)的神話。由此產(chǎn)生了許多關(guān)于世間九神的神話，這個神話以其豐富的幻想、曲折的情節(jié)塑造了原始時代的人們在狩獵活動中與猛獸搏斗的千千萬萬個英雄的典型，反映了人類戰(zhàn)勝自然，治服猛獸的美好愿望。西寧本地老人口語學(xué)習(xí)藏語平臺
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