安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

烏金體分為尼體和康體兩大類。尼體就是西藏尼木宗一帶由謄印刻經(jīng)演員所使用的一種書體?？刁w即康區(qū)和安多一帶廣為盛行的書體。正如前述，尼體和康體都是瓊體的分支。烏金體，筆畫反正清楚，使用在刻經(jīng)上。書家體后弘期的綿長(zhǎng)前史中，歷代大譯師和班智達(dá)創(chuàng)制出了形狀各巽的多種新體即書家體。其間撒播至今的有覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、仁布體、央丹體、美好體等。還有八思巴創(chuàng)制的新體即新蒙文體。藏文書法特色1、竹筆書寫藏文，也稱硬筆書法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上，從左至右，以尺為列，平行行文，猶如一條直線串起一排排藏文，工整嚴(yán)謹(jǐn);2、藏文文字結(jié)構(gòu)特色是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫在前邊，十個(gè)后加字寫在后邊，三個(gè)上加字寫在上邊。3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語音作為基礎(chǔ)音，雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異，但書寫方式各地卻是一致的。4、藏文書寫的姿勢(shì)有別于其他書法，藏文書寫一般是盤足端坐，左手食指和小指掌紙，仰掌放在膝蓋上，并直對(duì)心臟;右手執(zhí)筆，姆指和食指抓住距筆尖一寸左右的位置，掌心中空書寫游刃有余。5、藏文書法所用的紙張均是天然的質(zhì)料，多用狼毒草根制造的藏紙?？蛋蛯W(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)！安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。一切學(xué)習(xí)藏語都在與實(shí)踐，學(xué)以致用，才是學(xué)習(xí)藏語的**終目的，要把從藏語課本里學(xué)到的東西都應(yīng)該刻在腦海里，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將抽象的東西更要化為實(shí)際社會(huì)中來，比方去訪問圣地游玩景區(qū)皆可以用到的所區(qū)域能夠應(yīng)用。要是只顧“坐而論道”終只能一無事成。學(xué)無止境，學(xué)海無涯，博之學(xué)。學(xué)習(xí)藏語是個(gè)艱苦的、考驗(yàn)意志力的過程，只要越過重重障礙，才干抵達(dá)夢(mèng)想的對(duì)岸。從此堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)藏語，刻苦學(xué)習(xí)藏語。青海省學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)西寧口語學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)！

藏語文法詳解，被稱為兩大司徒符號(hào)交際學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)梵語語法和藏語研討中占有很高的位置。五世賽多·洛桑次成嘉措，也是藏族傳統(tǒng)語言學(xué)的集大成者，對(duì)歷代學(xué)者的語法作品做了周密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^，提出了許多獨(dú)特的見解(上個(gè)世紀(jì)，整理者還依據(jù)其作品***次運(yùn)用一目了然的表格方式分類各種語法現(xiàn)象、語音調(diào)配方式和詞語改變規(guī)則，成為現(xiàn)在多人參閱和引證的直接成果)。俄曲·達(dá)瑪巴扎、覺頓·仁欽扎西、扎德·仁欽冬朱等，也同樣是藏語語言學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研討》(西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第4期P29-34)以及其博士論文對(duì)這些學(xué)者和作品做了介紹。經(jīng)過德格版、納唐版、拉薩版、北京版《甘》語言學(xué)部分，毛爾蓋·桑木丹、才旦夏茸的歷代語言學(xué)名著索引等，咱們可以領(lǐng)略到這些前輩語言研討的驚人成果。

關(guān)于吐彌桑布扎創(chuàng)造藏文，伴隨著許多生動(dòng)、優(yōu)美的故事。據(jù)說吐彌費(fèi)力創(chuàng)造藏文是為了吐蕃人缺乏文字的諸多苦處。當(dāng)時(shí)松贊干布從幾百名聰明穎悟的青年中挑選16名青年，在極艱苦的條件下由吐彌率領(lǐng)去天竺等處拜師求教，學(xué)習(xí)文字。后面其他15名青年由于嚴(yán)寒酷暑、氣候不適等種種原因，辭離人世，惟有吐彌學(xué)成回到吐蕃，依照梵文模式，創(chuàng)制了藏文，一直沿用至今。據(jù)載，吞米·桑布扎創(chuàng)制藏文時(shí)，從34個(gè)梵文輔音字母中取出23個(gè)，從16個(gè)元音字母中取出5個(gè)，以構(gòu)成藏文字母。同時(shí)，又根據(jù)藏語語音增加了6個(gè)輔音字母。吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是比較早的藏文文法經(jīng)典，又是現(xiàn)在必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學(xué)、文字學(xué)和文法學(xué)上頗有建樹，獨(dú)樹一幟，同時(shí)還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經(jīng)典》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《十善經(jīng)》、《般若十頌》、《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》等二十多部梵文經(jīng)典，開了藏譯佛經(jīng)的先河。西寧口語學(xué)習(xí)藏文哪家好！

藏族四大格言詩(shī)是格言詩(shī)是一種四句七音節(jié)的詩(shī)。內(nèi)容多是宣揚(yáng)作者的治國(guó)主張,處世做人的辦法,宣揚(yáng)道德道德觀念，闡釋釋教思想。它是啟迪才智、訓(xùn)導(dǎo)后人的藏族社會(huì)傳統(tǒng)教科書。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、社會(huì)等學(xué)科及各個(gè)領(lǐng)域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開宗。后世學(xué)者受其影響，也相繼寫作了一些格言體詩(shī)。其間的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國(guó)王修身論》等。內(nèi)容、方式大都與《薩迦格言》類同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風(fēng)的格言》、《天空格言》等。《薩迦格言》共分九章，包括格言詩(shī)457首?！陡实じ裱浴返淖髡咚髂显褪钦馨鏊碌母裎?，曾擔(dān)任過哲蚌寺和甘丹寺的法臺(tái)，是三世喇嘛索朗嘉措的老師?！陡实じ裱浴啡珪?25首詩(shī)。內(nèi)容都是區(qū)分“智者與愚人”的論說，區(qū)分智愚或好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是以釋教教義為立足點(diǎn)?！端畼涓裱浴放c《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美（1762—1823）是甘肅拉卜楞寺貢唐倉(cāng)第三世活佛，曾在哲蚌寺讀格西學(xué)位?！端畼涓裱浴放c《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美。安多口語學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！河北省在線學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

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如何學(xué)習(xí)基礎(chǔ)藏語？首先，勤于模仿。任何語言的學(xué)習(xí)初期都由模仿入門，哪怕只是基礎(chǔ)的字母拼讀，也要靜下心來，仔細(xì)的聆聽老師的發(fā)音并認(rèn)真的模仿跟讀。前期仿讀的越多，后期的藏語字詞句的發(fā)音，語感也會(huì)越好。其次，不斷重復(fù)。根據(jù)重復(fù)記憶法，連續(xù)重復(fù)或間隔一定時(shí)間后再重復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次重復(fù)，便能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容長(zhǎng)久記憶。語言學(xué)習(xí)更為適合運(yùn)用重復(fù)記憶法，多次重看，重聽，重讀藏文課件，必將為大家藏文學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。再次，持之以恒。語言學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度，但只要堅(jiān)持，經(jīng)過一兩個(gè)月的學(xué)習(xí)，回頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來問題都不成問題，當(dāng)然兩個(gè)月也只一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)任何語言都請(qǐng)保有持之以恒的心態(tài)。，積極運(yùn)用。尋找語境，運(yùn)用語言，把我們的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用出來，至少可以通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的語言中，做到活學(xué)活用。安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

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