國(guó)學(xué)之唐詩(shī)：盛世的華章唐詩(shī)，是唐朝盛世的文學(xué)寫(xiě)照，是中華文化的瑰寶。初唐四杰用靈動(dòng)的筆觸打破舊有詩(shī)風(fēng)的束縛，王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，展現(xiàn)出超越距離的深厚友情；盛唐時(shí)，李白以豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，盡顯對(duì)自然的驚嘆與贊美；杜甫則以沉郁頓挫之筆，描繪社會(huì)的疾苦，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，深刻反映了社會(huì)的貧富差距。中晚唐時(shí)期，詩(shī)人用詩(shī)作感慨時(shí)代的變遷，李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物消逝的無(wú)奈。唐詩(shī)以豐富的題材、多樣的風(fēng)格，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌與人們的情感世界。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。三明儒家國(guó)學(xué)知識(shí)
詩(shī)詞意境哲學(xué)主要思想：以自然意象喻人生哲理，追求物我兩忘的審美境界。蘇軾《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，揭示了認(rèn)知局限的普遍性；陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，展現(xiàn)了困境中蘊(yùn)含轉(zhuǎn)機(jī)的生命辯證法。
藝術(shù)表達(dá)：王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”以山水之境喻心靈自由，體現(xiàn)禪宗“頓悟”思想；朱熹“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”以自然現(xiàn)象喻知識(shí)更新，充滿宋詩(shī)理趣。
現(xiàn)代啟示：企業(yè)創(chuàng)新中，“柳暗花明”的思維可突破傳統(tǒng)模式；個(gè)人成長(zhǎng)中，“不識(shí)廬山”的反思可避免固步自封。
文化價(jià)值：詩(shī)詞中的哲理成為民族精神的載體，如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，將個(gè)體生命升華為精神不朽。 太原荀子國(guó)學(xué)道可道，非常道。名可名，非常名。
國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性的智慧，這有助于拓寬個(gè)體的思維視野。與現(xiàn)代科技注重實(shí)證和實(shí)用不同，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)智慧和道德的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們能夠更客觀地思考問(wèn)題，不僅注重表面現(xiàn)象，更關(guān)心問(wèn)題的本質(zhì)和根源。這種思維方式有助于提高個(gè)體的綜合素養(yǎng)和解決問(wèn)題的能力。國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、和諧，有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)矛盾和問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，而儒家思想中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、忍讓、和諧等觀念，對(duì)于解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展?？傮w而言，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，是塑造正確人生觀和價(jià)值觀的有效途徑。通過(guò)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、理解傳統(tǒng)文化，提升文化自信心，拓寬思維視野，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，我們有理由珍視并傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，為個(gè)體和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)到底教給我們是什么？國(guó)學(xué)教的是知識(shí)嗎？經(jīng)史子集教的是故事嗎？其實(shí)，教給我們的都是“規(guī)律”。因?yàn)橹挥小白匀灰?guī)律”才是幾千年來(lái)都沒(méi)有變過(guò)的東西。國(guó)學(xué)總結(jié)了幾千年人類(lèi)的規(guī)律，按照這些規(guī)律去做事情、想事情，就能夠成事情。老話講，“一分耕耘、一分收獲”，實(shí)際內(nèi)涵的規(guī)律是：“過(guò)程決定結(jié)果”。為什么要堅(jiān)持“一分耕耘一分收獲”的原則？因?yàn)榉N田就有結(jié)果，養(yǎng)牛羊就有結(jié)果。辛辛苦苦種了田了，地里就會(huì)長(zhǎng)出東西；養(yǎng)牛羊了，牛羊就會(huì)長(zhǎng)大，就有收獲；認(rèn)真學(xué)習(xí)每一天，考試就會(huì)有好的成績(jī)?！斑^(guò)程決定結(jié)果”，沒(méi)有過(guò)程，守株待兔，一個(gè)兔子偶然撞到樹(shù)樁上，拿回家吃了，但是根據(jù)自然規(guī)律，千萬(wàn)不要相信從今往后都會(huì)有肉吃了，就蹲在那等著就行了。因?yàn)檫^(guò)程沒(méi)在你的手里，你無(wú)法把握“每天都讓兔子去撞樹(shù)樁”這個(gè)過(guò)程，決定不了兔子的命運(yùn)，因?yàn)闆](méi)法把握過(guò)程，所以就不會(huì)有好的結(jié)果。種如是因，收如是果。
儒家修身哲學(xué)主要思想：以禮修身，以仁處世，構(gòu)建“修齊治平”的完整體系?！盾髯?修身》云：“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”儒家將修身視為安身立命的根本，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省實(shí)現(xiàn)道德升華?！洞髮W(xué)》提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，構(gòu)建起從個(gè)人修養(yǎng)到社會(huì)治理的完整邏輯鏈。
從 “克己復(fù)禮” 到 “三省吾身”，儒家將修身具象化為日常行為規(guī)范。如《論語(yǔ)》中 “己所不欲，勿施于人” 的黃金法則，要求以同理心待人，將道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。
在企業(yè)管理中，“修身” 體現(xiàn)為管理者的自我約束與榜樣力量；在教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)品德培養(yǎng)優(yōu)先于知識(shí)灌輸，如《顏氏家訓(xùn)》所言 “德藝周厚，可為人師”。
曾國(guó)藩以 “不為圣賢，便為禽獸” 自勉，每日寫(xiě)《日課》反省言行，終成晚清 “中興名臣”，印證了 “修身為本” 的實(shí)踐價(jià)值。 國(guó)學(xué)是歲月沉淀的智慧結(jié)晶。徐州法家國(guó)學(xué)教育
??：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，?刃可蹈也，中庸不可能也。三明儒家國(guó)學(xué)知識(shí)
《資治通鑒》：以史為鑒的治國(guó)鏡鑒司馬光耗時(shí)十九年編纂《資治通鑒》，以 “鑒于往事，有資于治道” 為宗旨，梳理了從戰(zhàn)國(guó)至五代的歷史脈絡(luò)。書(shū)中 “兼聽(tīng)則明，偏信則暗” 的治國(guó)智慧，至今仍是管理者們的座右之銘；“才者，德之資也；德者，才之帥也” 的德才觀，為人才評(píng)價(jià)提供了辯證視角。其 “禮治” 思想與 “民本” 主張，既繼承了儒家傳統(tǒng)，又融入了對(duì)歷史規(guī)律的深刻洞察。在信息豐富的現(xiàn)在，《資治通鑒》的價(jià)值不僅在于歷史知識(shí)的傳遞，更在于培養(yǎng)以史為鑒的思維方式，幫助現(xiàn)代人在復(fù)雜局面中把握本質(zhì)，作出明智抉擇。
三明儒家國(guó)學(xué)知識(shí)