“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。孔子認(rèn)為“仁”除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切，并把它作為思想體系的依據(jù)，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。齊家道和教育科技有限公司，講職業(yè)道德，員工愛(ài)本職工作!甘肅孟子學(xué)說(shuō)課程底氣是自信的表現(xiàn)。深厚的文化底蘊(yùn)、文化自信鑄就了強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，是中華民族幾千年來(lái)屹立于世界民族之林的強(qiáng)...

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在多方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。齊家道和教育科技有限公司，超越自我，致力未來(lái)。貴州孝行家和宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！痹谒磥?lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青...

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！?康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！?黑格爾“文化是精神對(duì)自我外化...

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在多方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。齊家道和“家文化”湘潭基地位于家文化研學(xué)基地。安微陰陽(yáng)八卦重視家庭教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，書(shū)記指出：“家庭是人生中非常重要的課堂，父母是孩子非常信任的老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就...

中華傳統(tǒng)文化，給了中華民族發(fā)展道路自信。書(shū)記指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。五千年華夏文明，是人類歷史上從未斷流的文明。在這五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，這是我們文化自信的深厚基礎(chǔ)。同時(shí)，也只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)，包容、借鑒、吸收各種不同文明精華。齊家道和教育科技愿與您攜手共進(jìn)。山西孟子學(xué)說(shuō)家庭教育應(yīng)注重“人格教育優(yōu)先”。在傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式下，家庭、家族教育是實(shí)現(xiàn)教育的重要途徑。在幾千年的傳承中，家庭教育形成了一套行之有效的原則，如重視孝...

中華文明五千年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)深度介入世界，對(duì)世界的理解也更為深入。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)對(duì)自身文化的理解以及對(duì)西方文化的了解，也越來(lái)越深透。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情都不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。也因此，越是了解世界，越是珍惜自身的精華，也越能對(duì)自身文化持有自信，也才會(huì)有道路自信、制度自信。齊家道和教育科技有限公司，以發(fā)展求壯大，贏得更好的明天。浙江傳統(tǒng)文化夏令營(yíng)怎么樣孟子講“...

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)巍然屹立在世界舞臺(tái)的之中，世界也有了解、理解、認(rèn)同中國(guó)的愿望。這既得益于這些年我們國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，也跟我們所做的大量文化“走出去”工作直接相關(guān)。從紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，到首倡亞洲文明對(duì)話大會(huì)；從教科文組織總部，到阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部，積極搭建文明交流互鑒平臺(tái)，向世界闡述中華文明觀。從北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上“二十四節(jié)氣”驚艷全球，到中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)上國(guó)潮成為新時(shí)尚、文博創(chuàng)意產(chǎn)品成為新網(wǎng)紅，中華文化以其獨(dú)有的審美風(fēng)范吸引著世界的目光。齊家道和教育科技有限公司旨在增加社會(huì)和諧。黑龍江儒釋道文化課程文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)而民族強(qiáng)。“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛...

重視家庭教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，書(shū)記指出：“家庭是人生中非常重要的課堂，父母是孩子非常信任的老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但非常重要的是品德教育，是如何做人的教育。”2021年10月,《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》審議通過(guò)并于2022年1月1日起實(shí)施。這部法律的出臺(tái)，是繼“雙減”政策之后，國(guó)家在教育進(jìn)步領(lǐng)域的又一重要舉措，將進(jìn)一步保障未成年人身心多方面、健康發(fā)展。齊家道和教育科技有限公司，自信源于我們的專業(yè)。江西孝行家和課程在報(bào)告中，書(shū)記提出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信...

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷耄凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)...

傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，就能促進(jìn)社會(huì)和諧，家風(fēng)和社風(fēng)是相互影響，不可分割的彼此。若家風(fēng)正，個(gè)人在工作、生活之中會(huì)踐行良好品德，不吝善舉，比如樂(lè)善好施、謙讓恭敬、尊老愛(ài)幼。一個(gè)人的正能量會(huì)如蝴蝶效應(yīng)會(huì)快速傳播，一個(gè)人的愛(ài)心會(huì)如接力賽快速傳遞，集聚的正能量就如陽(yáng)光會(huì)照到社會(huì)陰暗潮濕的角落，消除負(fù)面、消極的社會(huì)心理。若家風(fēng)不正，在當(dāng)前高度透明的信息化社會(huì)之中，個(gè)人的不正言行會(huì)不斷被媒體放大，造成強(qiáng)大的輿論海嘯甚至?xí)屔鐣?huì)陷入道德困惑之中，埋下社會(huì)安全隱患。因此，傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。齊家道和教育科技有限公司旨在增加社會(huì)和諧。北京易經(jīng)孟子講“吾善養(yǎng)吾浩...

宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！痹谒磥?lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎(chǔ)。“誠(chéng)”是立身處世的根本。人無(wú)信不立?！吨杏埂分v“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。剝不開(kāi)一個(gè)青皮核桃，家人用熱水幫他泡開(kāi)，后面司馬光的姐姐從外面進(jìn)來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光便說(shuō)是自己剝開(kāi)的。父親聽(tīng)到后，斥責(zé)其說(shuō)謊話。這件事情對(duì)司馬光影響很大，“終身不敢妄語(yǔ)，待人惟以誠(chéng)信為尚”?！扒凇笔翘幧砭訕I(yè)的前提?！吨芤住で坟灾v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”傳統(tǒng)家庭教育重視培養(yǎng)子弟的勤勞作風(fēng)。呂本中《童蒙訓(xùn)》認(rèn)為“勤”是立身為善之本，是處身居業(yè)之先。“勤勞者，立身為善之本，不勤不...

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力，與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化，就是我們深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)植根的文化沃土。中華文化在對(duì)待自然、人生和世界的理解和處理上，是獨(dú)具智慧的。數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。解決中國(guó)的問(wèn)題，只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。到現(xiàn)在，我們開(kāi)辟了中國(guó)道路不是偶然的，而是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。只有理解了中華文化，才能更好地理解中國(guó)模式、中國(guó)道路和中國(guó)式現(xiàn)代化。齊家道和“家文化”湘潭基地位于家文化研學(xué)基地。湖南四書(shū)五經(jīng)課程在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。...

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)而民族強(qiáng)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，“中國(guó)當(dāng)今所走的中國(guó)道路，是與五千年中華文明分不開(kāi)的”。中華文明不只是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。我們必須堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同，從中華傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)的源頭活水，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在使孩子體味中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。山東佛家思想課程傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安...

一切美好的事物都是相通的，人們對(duì)美好事物的向往，也是任何力量都無(wú)法阻擋的。各種文明本沒(méi)有爭(zhēng)端，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。為此，報(bào)告也特別提出，加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在逐步完善孩子的品格。株洲易經(jīng)　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史...

中國(guó)故事要講好，可信可愛(ài)可敬就是文化中國(guó)?，F(xiàn)如今，中國(guó)正處在這個(gè)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史關(guān)口，更需要我們站穩(wěn)中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。中國(guó)形象里的可信、可愛(ài)、可敬，三者是渾然一體、密不可分的，是文化中國(guó)被具象化的一體三面?？尚?，是指中國(guó)的所言所行都是可以信任、值得信任的；可愛(ài)，是指中國(guó)在情感上是可親、可近的，是能贏得世界人民的良好情感反應(yīng)的；可敬，是指中國(guó)有大國(guó)擔(dān)當(dāng)，是值得尊敬、敬佩的。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年訓(xùn)練導(dǎo)師組成。孝行家和課程中華傳統(tǒng)文化，給了中華民族發(fā)展道路自信。書(shū)記指出，文...

“重在躬行，寓教于樂(lè)”是家庭教育的重要方法。言傳身教，重在躬行。父母在日常生活中的言談舉止?jié)撘颇赜绊懖⑺茉熳优娜烁瘛８改笧槿苏眲t子孫多慈孝。沒(méi)有原則的愛(ài)是教育不出人才的，嚴(yán)慈相濟(jì)是家庭教育中非常難把握的一點(diǎn)，其弊者常在于溺愛(ài)有余而威嚴(yán)不足。在中國(guó)古代教育家、《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推看來(lái)，人們之所以不能教育好子女，在于當(dāng)其犯錯(cuò)誤時(shí)，出于疼愛(ài)之心，不能及時(shí)訓(xùn)誡。顏之推自述幼年喪父，由其兄長(zhǎng)辛苦撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但兄長(zhǎng)疼愛(ài)有余而管教不足，因此沾染了一些不好的習(xí)慣，等到自己年長(zhǎng)，習(xí)慣成自然，便很難改正。齊家道和教育科技有限公司，憑著積極進(jìn)取的精神獲得廣大家伙在家長(zhǎng)的支持與肯定。廣西格物致知中華傳統(tǒng)文化...

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷?，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)...

文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，我們要以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)文明在交流互鑒中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。2014年，在教科文組織總部的演講中，書(shū)記指出，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?019年，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，書(shū)記再次對(duì)不同文明的交流交融、互學(xué)互鑒作出更為系統(tǒng)、深刻的闡述，指出交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子博大的胸懷。格物致知一切美好的事物都是相通的，人們對(duì)美好事物的向往，也是任何力量都無(wú)法阻擋的。人類...

一切美好的事物都是相通的，人們對(duì)美好事物的向往，也是任何力量都無(wú)法阻擋的。各種文明本沒(méi)有爭(zhēng)端，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。為此，報(bào)告也特別提出，加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。齊家道和教育旨在讓人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。劉繼寧傳統(tǒng)文化夏令營(yíng)多少錢(qián)曾國(guó)藩給他的后人，寫(xiě)了“八本”以及“三致祥”：八本：“讀書(shū)以訓(xùn)斥為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本...

底氣是自信的表現(xiàn)。深厚的文化底蘊(yùn)、文化自信鑄就了強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，是中華民族幾千年來(lái)屹立于世界民族之林的強(qiáng)大底氣?！爸腥A文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”我們?yōu)橹腥A文明的悠久歷史感到驕傲和自豪，為做一個(gè)中國(guó)人感到驕傲和自豪?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”齊家道和教育科技有限公司，客戶滿意是公司發(fā)展的動(dòng)力。青海易經(jīng)中國(guó)故事要講好，可信可愛(ài)可敬就是文化中國(guó)。現(xiàn)如今，中國(guó)正處在這個(gè)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史...

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的家庭教育思想，在以“養(yǎng)正”之學(xué)為中心，以家庭教育為載體的教育傳統(tǒng)下，我們要更加重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)于滋養(yǎng)現(xiàn)代家庭教育的重要作用。家庭教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)正道”。書(shū)記指出：“‘蒙以養(yǎng)正，圣功也?！褪钦f(shuō)青少年教育非常重要的是教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路。”“蒙以養(yǎng)正”出自《周易·蒙》卦，“養(yǎng)正”是中國(guó)古代教育的根本目的?！罢?，是一種價(jià)值取向、精神追求，它指向的是高尚的道德情操、深厚的文化底蘊(yùn)和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。“養(yǎng)正”，就是養(yǎng)正道、養(yǎng)正氣。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在鍛煉孩子的體能。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化課程在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章...

宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！痹谒磥?lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎(chǔ)。“誠(chéng)”是立身處世的根本。人無(wú)信不立。《中庸》講“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。剝不開(kāi)一個(gè)青皮核桃，家人用熱水幫他泡開(kāi)，后面司馬光的姐姐從外面進(jìn)來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光便說(shuō)是自己剝開(kāi)的。父親聽(tīng)到后，斥責(zé)其說(shuō)謊話。這件事情對(duì)司馬光影響很大，“終身不敢妄語(yǔ)，待人惟以誠(chéng)信為尚”。“勤”是處身居業(yè)的前提。《周易·乾》卦講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眰鹘y(tǒng)家庭教育重視培養(yǎng)子弟的勤勞作風(fēng)。呂本中《童蒙訓(xùn)》認(rèn)為“勤”是立身為善之本，是處身居業(yè)之先?！扒趧谡撸⑸頌樯浦?，不勤不...

在報(bào)告中，書(shū)記提出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。站在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代歷史節(jié)點(diǎn)上，報(bào)告明確我們黨的中心任務(wù)，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民多方面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化多方面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、文化自信是前提。而“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興”，中華民族偉大復(fù)興，沒(méi)有文化中國(guó)的磅礴力量和精神偉力，是難以及至的。為此，黨確立了文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，將文化發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度予以重視。十年來(lái)，中華文化不只成為了凝聚中華民...

教育子女只有嚴(yán)或光有愛(ài)都是不夠的，一定要嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛(ài)于教。當(dāng)一個(gè)家庭中有多個(gè)子女時(shí)，如果父母不能做到公平，對(duì)子女的性格養(yǎng)成便會(huì)造成傷害。顏之推講：“人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。……有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”春秋時(shí)期，共叔段為鄭國(guó)國(guó)君鄭莊公的同母弟，因其母武姜偏愛(ài)共叔段，共叔段便在母親的幫助下謀劃叛亂，非常終被鄭莊公擊敗而客死他國(guó)。其實(shí)，每個(gè)孩子都有其天賦和特長(zhǎng)，“物之不齊，物之情也”，作為父母應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)子女的特長(zhǎng)，因材施教，不能因?yàn)樽约旱暮脨憾兴珢?ài)。寓教于樂(lè)，人文化成。齊家道和教育旨在讓人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。河北中庸好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量，值得我們好...

《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。齊家道和支持中國(guó)每一個(gè)家庭、每個(gè)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和修行中國(guó)傳統(tǒng)文化。湖南儒釋道文化傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，就能促進(jìn)社會(huì)...

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)而民族強(qiáng)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，“中國(guó)現(xiàn)在所走的中國(guó)道路，是與五千年中華文明分不開(kāi)的”。中華文明不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。我們必須堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同，從中華傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)的源頭活水，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。齊家道和教育科技愿與您攜手共進(jìn)。吉林了凡四訓(xùn)好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量，值得我們好好涵養(yǎng)和傳承。家風(fēng)是...

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次。孔子使“仁”成為重要思想，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)...

而現(xiàn)在的人，通常會(huì)讓很多兒女衣食無(wú)憂。每天自己干著許多臟活累活，讓自己的孩子什么都不干，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的孩子衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，完全不會(huì)做任何事情。美名其曰：為孩子好?！皯T子如殺子?！蹦晟俨欢聭T出的小毛病，將來(lái)在社會(huì)上都會(huì)找回來(lái)。所以，我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，可以傾聽(tīng)圣人的家訓(xùn)，看看圣人的家教?！胺e善之家，必有余慶?！奔刃奚品e德的家庭，必有更多的吉慶。明代袁了凡自頓悟人生后，日行一善，積福積德，改變了原本定格的命數(shù)。而現(xiàn)實(shí)生活中，只要覺(jué)得自己的人生并不是你想要的，你也可以通過(guò)積累善報(bào)，讓自己的人生更加順?biāo)煲恍Ｔ鴩?guó)藩在家書(shū)中說(shuō)，不要過(guò)度揮霍，要為自己的子孫留些余福。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在逐步...

傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，就能促進(jìn)社會(huì)和諧，家風(fēng)和社風(fēng)是相互影響，不可分割的彼此。若家風(fēng)正，個(gè)人在工作、生活之中會(huì)踐行良好品德，不吝善舉，比如樂(lè)善好施、謙讓恭敬、尊老愛(ài)幼。一個(gè)人的正能量會(huì)如蝴蝶效應(yīng)會(huì)快速傳播，一個(gè)人的愛(ài)心會(huì)如接力賽快速傳遞，集聚的正能量就如陽(yáng)光會(huì)照到社會(huì)陰暗潮濕的角落，消除負(fù)面、消極的社會(huì)心理。若家風(fēng)不正，在當(dāng)前高度透明的信息化社會(huì)之中，個(gè)人的不正言行會(huì)不斷被媒體放大，造成強(qiáng)大的輿論海嘯甚至?xí)屔鐣?huì)陷入道德困惑之中，埋下社會(huì)安全隱患。因此，傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位國(guó)內(nèi)有名望的國(guó)學(xué)大師組成。江蘇傳統(tǒng)文化夏令...

兼收并蓄促交流，世界不同文明理當(dāng)和諧共生?！岸鄻有允鞘澜绲幕咎卣鳎彩侨祟愇拿鞯镊攘λ?。”但是，在當(dāng)前西方中心主義的世界文化格局中，文化多樣化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情勢(shì)下，當(dāng)今中國(guó)比以往任何時(shí)候都更加深切地感受到文化力量的重要性和緊迫性。面對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)污名化和硬實(shí)力圍堵，中國(guó)站在道義制高點(diǎn)上，從構(gòu)建人類文明共同體的高度，超越某些西方國(guó)家狹隘的民族主義和自私的保護(hù)主義偏向。書(shū)記指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上心理學(xué)**組成。廣東孝行家和課程傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，就能促進(jìn)社會(huì)和諧，家風(fēng)和社...