保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，23總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的17物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，49總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的33物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，28總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的27物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，43總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的22物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，48總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的2物品總稱，包括服裝、鞋、帽、...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，23總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的29物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，19總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的20物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，17總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的43物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，24總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的44物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，26總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的33物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，13總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的50物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，36總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的38物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，28總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的15物品總稱，包括服裝、鞋、帽...

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，13總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的3物品總稱，包括服裝、鞋、帽、...