操作系統(tǒng)我國(guó)的火化爐進(jìn)入90年代，已出現(xiàn)利用科學(xué)發(fā)展的***成果，將火化尸體的全過程，編制程序，用微電腦控制，這種爐操作方便，**減輕了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，改善了衛(wèi)生條件和工作環(huán)境以及喪主的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，是當(dāng)前普及的技術(shù)之一。燃料方面焚化尸體使用的燃料，經(jīng)歷了三個(gè)階段：**初是使用煤，進(jìn)而使用石油（柴油），這種爐子污染嚴(yán)重。我國(guó)現(xiàn)階段大部分仍使用這種爐子，但許多地方已增加了消煙除塵裝置?，F(xiàn)在L先技術(shù)的是使用天然氣和煤氣，使用這種燃料，降低能耗，減少了污染，也是火化爐的一個(gè)方向。適用性強(qiáng)這里有兩個(gè)問題。一是操作的適用性和喪主的適用性，操作工在此種環(huán)境下工作，告別了以前的黑屋子、大釬子，工人在操作間，坐著...

根據(jù)國(guó)家發(fā)改委會(huì)bai同民政部發(fā)布du的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)殯葬服務(wù)收費(fèi)管理有zhi關(guān)問題的指導(dǎo)意見》，將殯葬服dao務(wù)區(qū)分為基本服務(wù)和延伸服務(wù)?；痉?wù)主要包括遺體接運(yùn)(含抬尸、消毒)、存放(含冷藏)、火化、骨灰寄存等必需的服務(wù)?；痉?wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行**定價(jià)，由各地價(jià)格主管部門會(huì)同有關(guān)部門在成本監(jiān)審或成本調(diào)查的基礎(chǔ)上，考慮財(cái)政補(bǔ)貼情況，按照非營(yíng)利原則從嚴(yán)核定。延伸服務(wù)：在保證基本服務(wù)的供給規(guī)模和質(zhì)量的前提下，殯葬服務(wù)單位可以根據(jù)實(shí)際情況，適當(dāng)開展延伸服務(wù)。延伸服務(wù)是供**選擇的特殊服務(wù)，包括遺體**、遺體防腐、吊唁設(shè)施及設(shè)備租賃等。對(duì)延伸服務(wù)，由各地根據(jù)本地情況實(shí)行**指導(dǎo)價(jià)。去殯儀館要注意什么...

中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時(shí)代兇禮中規(guī)定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對(duì)祖先的崇拜觀念，在我國(guó)母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡對(duì)兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時(shí)期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從...

殯儀館骨灰存放架殯葬文化內(nèi)涵要素之間的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成了殯儀館骨灰存放架殯葬文化體系，也就是殯儀館骨灰存放架殯葬文化要素的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。殯儀館骨灰存放架殯葬文化內(nèi)涵要素的結(jié)構(gòu)是平面的，要素之間的關(guān)系是并列平等的，但要素相互之間的親疏關(guān)系不是均等的，可以根據(jù)這一特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中客觀存在的要素意群，然后再排列組合成意群間的結(jié)構(gòu)體系。殯儀館骨灰存放架殯葬文化的組成是以其客觀存在的要素意群結(jié)構(gòu)為依據(jù)的。由于殯葬園林殯葬文化是關(guān)于殯儀館骨灰存放架的意識(shí)形態(tài)的東西，其內(nèi)涵各要素在意識(shí)形態(tài)的科學(xué)系統(tǒng)中有原型明確的范疇歸屬，所以根據(jù)各要素的原型歸屬狀況，可以從殯儀館骨灰存放架哲理、殯儀館骨灰存放架倫理、殯儀館骨灰存放...

即殯儀館骨灰存放架感覺和殯儀館骨灰存放架知覺的統(tǒng)稱)而在人腦記憶中保存下來的殯儀館骨灰存放架的形象，是殯儀館骨灰存放架感性認(rèn)識(shí)中具有形象性和初步概括性的認(rèn)識(shí)，也是殯儀館骨灰存放架感性認(rèn)識(shí)向殯儀館骨灰存放架理性認(rèn)識(shí)過渡的中間環(huán)節(jié)。殯儀館骨灰存放架記憶，是人腦對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)過的殯儀館骨灰存放架的反映，即人腦對(duì)殯葬園林信息的輸人、編碼、儲(chǔ)存和提取的過程。殯儀館骨灰存放架想象，是人腦在過去形成的殯儀館骨灰存放架表象的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的新的創(chuàng)造的殯儀館骨灰存放架心理。一是有過去形成的殯儀館骨灰存放架表象或殯儀館骨灰存放架感知材料作基礎(chǔ)，另一是所進(jìn)行的新創(chuàng)造必須是從未感知過的，甚至是現(xiàn)實(shí)中不存在的殯儀館骨灰存放架...

中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一**終環(huán)節(jié)，素來十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順?biāo)馈Ｋ烙胁患俺赡甓龅?，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮...

操作系統(tǒng)我國(guó)的火化爐進(jìn)入90年代，已出現(xiàn)利用科學(xué)發(fā)展的***成果，將火化尸體的全過程，編制程序，用微電腦控制，這種爐操作方便，**減輕了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，改善了衛(wèi)生條件和工作環(huán)境以及喪主的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，是當(dāng)前普及的技術(shù)之一。燃料方面焚化尸體使用的燃料，經(jīng)歷了三個(gè)階段：**初是使用煤，進(jìn)而使用石油（柴油），這種爐子污染嚴(yán)重。我國(guó)現(xiàn)階段大部分仍使用這種爐子，但許多地方已增加了消煙除塵裝置?，F(xiàn)在L先技術(shù)的是使用天然氣和煤氣，使用這種燃料，降低能耗，減少了污染，也是火化爐的一個(gè)方向。適用性強(qiáng)這里有兩個(gè)問題。一是操作的適用性和喪主的適用性，操作工在此種環(huán)境下工作，告別了以前的黑屋子、大釬子，工人在操作間，坐著...

整個(gè)土葬時(shí)期，實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時(shí)也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國(guó)人之所熱衷土葬，一方面是人們對(duì)土地十分依賴和留戀，此外人們還認(rèn)為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個(gè)活動(dòng)的空間。新中國(guó)成立以后至今，我國(guó)開始逐漸推行“火葬”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。就目前全國(guó)多數(shù)殯儀館仍屬于事業(yè)單位，收入上交地方財(cái)政。雙流區(qū)什么是殯儀館爐膛結(jié)構(gòu)分為三種：A.架空爐式火化機(jī)（俗稱架鐵爐），這種火化機(jī)工作時(shí)，尸體在爐膛內(nèi)的爐條上架空焚...

運(yùn)輸遺體規(guī)定三、凡屬外地死亡，其遺體正常情況下就地、就近原則盡早解決。若有獨(dú)特狀況須經(jīng)運(yùn)到別的地區(qū)的，死者家屬要向縣左右殯葬服務(wù)管理方法單位提交申請(qǐng)，經(jīng)愿意并出示證實(shí)后，由殯儀館特種車輛運(yùn)輸。四、全國(guó)各地環(huán)境衛(wèi)生、公安人員、鐵路線、交通出行、民用航空等相關(guān)部門，要幫助民政部門管住尸體運(yùn)輸工作中。定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)要積極主動(dòng)幫助殯葬服務(wù)管理方法單位提升對(duì)醫(yī)院門診停尸房的遺體管理方法。禁止擅自接運(yùn)遺體。對(duì)身患烈性傳染性疾病者的遺體要開展檢疫證，并催促死者家屬在24鐘頭內(nèi)匯報(bào)殯葬服務(wù)管理方法單位解決。凡無醫(yī)院門診死亡證、無公安機(jī)關(guān)銷戶戶籍證實(shí)、無殯葬服務(wù)管理方法單位運(yùn)尸證實(shí)、而將遺體運(yùn)到外地的，鐵路線、交...

殯葬**是一項(xiàng)利國(guó)利民、造福子孫的好事。每年的4月份是殯葬宣傳月，各級(jí)**都運(yùn)用多種宣傳方式，引導(dǎo)廣大人民**轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)殯葬觀念，樹立文明、節(jié)儉、綠色、節(jié)地的殯葬新風(fēng)，移風(fēng)易俗，文明辦喪、節(jié)約土地資源，保護(hù)秀麗山川，共同建設(shè)和諧幸福家園。隨著人們生活水平的提高，殯葬**初期提倡的花圈、簡(jiǎn)單遺體告別等寄托哀思的形式，已不適合**的“胃口”。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)、資源的銳減和環(huán)境的惡化，引發(fā)了殯葬業(yè)的一場(chǎng)以解決遺體處理與人類生存環(huán)境為**內(nèi)容的嶄新G命，倡導(dǎo)低碳祭祀、綠色殯葬成為我國(guó)殯葬業(yè)的轉(zhuǎn)變方向。所謂綠色殯葬，廣義的定義是指充分運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)施設(shè)備和先進(jìn)管理理念，以促進(jìn)殯葬...

操作系統(tǒng)我國(guó)的火化爐進(jìn)入90年代，已出現(xiàn)利用科學(xué)發(fā)展的***成果，將火化尸體的全過程，編制程序，用微電腦控制，這種爐操作方便，**減輕了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，改善了衛(wèi)生條件和工作環(huán)境以及喪主的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，是當(dāng)前普及的技術(shù)之一。燃料方面焚化尸體使用的燃料，經(jīng)歷了三個(gè)階段：**初是使用煤，進(jìn)而使用石油（柴油），這種爐子污染嚴(yán)重。我國(guó)現(xiàn)階段大部分仍使用這種爐子，但許多地方已增加了消煙除塵裝置?，F(xiàn)在L先技術(shù)的是使用天然氣和煤氣，使用這種燃料，降低能耗，減少了污染，也是火化爐的一個(gè)方向。適用性強(qiáng)這里有兩個(gè)問題。一是操作的適用性和喪主的適用性，操作工在此種環(huán)境下工作，告別了以前的黑屋子、大釬子，工人在操作間，坐著...

對(duì)老外、海外華僑、港澳同胞，規(guī)定將遺體或骨灰盒運(yùn)走海外或運(yùn)往中國(guó)地區(qū)下葬者，應(yīng)由其家屬、隸屬駐華使領(lǐng)館或招待企業(yè)申請(qǐng)，經(jīng)身亡本地或戶籍地或遺體安葬地的省(自治州、市轄區(qū))民政部門、僑務(wù)和外事單位愿意后，按衛(wèi)生部《執(zhí)行中華人民國(guó)境線港口衛(wèi)生監(jiān)督所方法的多個(gè)要求》[(1983)衛(wèi)防字第5號(hào)]和海關(guān)總署《有關(guān)對(duì)遺體、棺柩和骨灰盒入出境管理方法難題的通告》[(84)署行字第540號(hào)]申請(qǐng)辦理遺體、骨灰盒入出境辦理手續(xù)，由中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)國(guó)際運(yùn)尸網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心或單設(shè)在中國(guó)的地區(qū)組織承運(yùn)公司遺體?；鸹笏劳鲎C明需要交給殯儀館嗎？簡(jiǎn)陽市殯儀館運(yùn)尸車而媒體揭露殯葬行業(yè)的“暴利”根源為：選擇性殯葬服務(wù)、殯葬用品、墓地...

寄存骨灰按寄存骨灰的規(guī)定，有的憑火葬證在火化地可直接聯(lián)系辦理，有的憑火葬證到指定的骨灰堂聯(lián)系辦理。寄存時(shí)間，一般三年，超過時(shí)間的可以續(xù)存。如果過期不取也不辦理續(xù)存手續(xù)，則由骨灰堂酌情處理。在辦理骨灰寄存手續(xù)時(shí)，由骨灰堂填發(fā)給骨灰寄存證，喪家或單位應(yīng)妥為保管，持證可隨時(shí)到骨灰堂瞻仰親屬骨灰。瞻仰時(shí)應(yīng)遵守骨灰堂的有關(guān)規(guī)定?；鸹绦蚓庉?．主持人宣布，火化儀式開始；2．由主持人帶領(lǐng)到場(chǎng)人員默哀一分鐘；3．由死者單位領(lǐng)導(dǎo)或親屬作簡(jiǎn)單致詞，表示悼念之情，祝愿死者安息，時(shí)間三五分鐘即可，不宜過長(zhǎng)。4．瞻仰遺容。到場(chǎng)人員繞遺體一周，并向遺體三鞠躬。有條件的可以錄相、照相留念。5．主持人宣布遺體火化開始，遺體...

所用燃料可分為三種：A.燃煤式火化機(jī)，以煤為燃料，是一種落后的火化機(jī)。70年代就已不生產(chǎn)了。這種火化機(jī)污染嚴(yán)重，不符合文明火化要求，多分布在老、少、邊、窮地區(qū)。B.燃油式火化機(jī)，以輕柴油為燃料，是一種普及面很廣的火化機(jī)，約占我國(guó)火化機(jī)總數(shù)的70%。這種火化機(jī)比較安全可靠，使用效果也較好，且不受地域條件的限制。常用的輕柴油為0#――20#輕柴油。C.燃?xì)馐交鸹瘷C(jī)，主要以城市煤氣、天燃?xì)狻⒁夯蜌鉃槿剂?。這種火化機(jī)只能適用于大、中城市或氣體燃料豐富的地區(qū)，目前我國(guó)使用較少。這種火化機(jī)工作環(huán)境好，對(duì)環(huán)境污染少。但使用時(shí)特別注意燃?xì)庑孤?，以免造成BZ或其它安全事故。殯儀館負(fù)責(zé)具體殯葬業(yè)務(wù)。新津區(qū)殯儀...

取得證書人死后，喪家或單位必須取得死亡證明。在醫(yī)院死亡的，由醫(yī)院出據(jù)死亡證明；在家因病死亡的，由村委火葬場(chǎng)火化車間(20張)會(huì)、居委會(huì)或派出所出據(jù)死亡證明；非常規(guī)原因死亡的，由所在單位或公安部門出據(jù)死亡或火化證明。然后到衛(wèi)生防疫部門辦理相關(guān)手續(xù)，然后憑死亡證明到住地派出所注銷戶口。作好說明領(lǐng)取死亡證明后，即可打電話或派人與殯儀館、殯葬服務(wù)站或火化場(chǎng)聯(lián)系，預(yù)定接尸時(shí)間，告知死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時(shí)間、尸體所在地點(diǎn)、死者戶口所在地點(diǎn)；家屬姓名、住址、電話、與死者關(guān)系；死者是否脫穿衣服、是否需要舉行追悼和告別儀式等。在接尸體時(shí)，喪家或單位應(yīng)在接尸車到達(dá)之前準(zhǔn)備好死亡證明、所需衣物...

人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不只只是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀，而在獨(dú)子的家庭中，更是***不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實(shí)際的...

不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一**終環(huán)節(jié)，素來十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的...

(1992年8月25日民政部發(fā)布自發(fā)布之日起施行)***章總則***條為加強(qiáng)公墓管理，根據(jù)《***關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》和有關(guān)規(guī)定制定本辦法。第二條在火葬區(qū)，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經(jīng)批準(zhǔn)有計(jì)劃地建立骨灰公墓。在土葬**區(qū)，應(yīng)有計(jì)劃地建立遺體公墓或骨灰公墓。第三條公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設(shè)施。公墓分為公益性公墓和經(jīng)營(yíng)性公墓。公益性公墓是為農(nóng)村村民提供遺體或骨灰安葬服務(wù)的公共墓地。經(jīng)營(yíng)性公墓是為城鎮(zhèn)居民提供骨灰或遺體安葬實(shí)行有償服務(wù)的公共墓地，屬于第三產(chǎn)業(yè)。第四條建立公墓應(yīng)當(dāng)選用荒山瘠地，不得占用耕地，不得建在風(fēng)景名勝區(qū)和水庫、湖泊、河流的堤壩以及鐵路、公路兩側(cè)。...

前者是直觀的、表面的、現(xiàn)象的，后者是間接的、抽象的、本質(zhì)的，兩者由表及里構(gòu)成了完整的殯儀館骨灰存放架認(rèn)識(shí)。殯儀館骨灰存放架情感，是人們對(duì)殯儀館骨灰存放架認(rèn)識(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)，是由殯儀館骨灰存放架是否滿足人們的需求所引起的，有滿足需求的肯定的殯儀館骨灰存放架情感，有不滿足需求的否定的殯儀館骨灰存放架情感。通常還包括殯儀館骨灰存放架情緒和殯儀館骨灰存放架感情，前者側(cè)重于本能殯儀館骨灰存放架需求的體驗(yàn)，后者則偏重于非本能殯儀館骨灰存放架需求的體驗(yàn)。以殯儀館骨灰存放架哲理要素、殯儀館骨灰存放架倫理要素、殯儀館骨灰存放架心理要素為主的要素群體，相互交叉而構(gòu)成殯儀館骨灰存放架殯葬文化結(jié)構(gòu)體系。殯儀館骨灰存放架...

傳統(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國(guó)人對(duì)于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到“事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國(guó)傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補(bǔ)和重建一種社會(huì)秩序。這兩點(diǎn)，很多研究者注意到了，但同時(shí)他們也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考。的確，我們單純從死亡角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生命價(jià)值的思考，往往集中于老莊，莊子對(duì)于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行批評(píng)，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明，以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)葬禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習(xí)俗中將死者生前使用過的器物用...

運(yùn)輸遺體規(guī)定各省市、自治州、市轄區(qū)民政部門、公安人員、交通出行、衛(wèi)生廳（局）、外事辦公室及民用航空單位，各路局：為健全殯葬服務(wù)政策法規(guī)，提升殯葬服務(wù)管理方法，現(xiàn)對(duì)尸體運(yùn)輸作以下要求：一、對(duì)國(guó)際性間運(yùn)輸遺體推行統(tǒng)一歸口管理。將來凡由地區(qū)運(yùn)輸或由海外內(nèi)運(yùn)遺體和殯儀服務(wù)主題活動(dòng)，統(tǒng)一由中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)國(guó)際運(yùn)尸網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心和全國(guó)各地殯儀館承擔(dān)協(xié)辦，別的一切單位（包含老外在中國(guó)開設(shè)的商業(yè)保險(xiǎn)或中介機(jī)構(gòu)）都不可私自承包該項(xiàng)業(yè)務(wù)流程。二、在火葬區(qū)或土葬**創(chuàng)新區(qū)域身亡工作人員，其親屬要立即與本地殯葬服務(wù)管理方法單位聯(lián)絡(luò)，由殯葬服務(wù)管理方法單位依照衛(wèi)生部、公安部、民政部《有關(guān)應(yīng)用〈出生醫(yī)學(xué)證明書〉、〈身亡醫(yī)藥學(xué)證...

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊?guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是**受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲?？迒蕰r(shí)“唱”出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請(qǐng)民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問一...

中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時(shí)代兇禮中規(guī)定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對(duì)祖先的崇拜觀念，在我國(guó)母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡對(duì)兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時(shí)期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從...

中國(guó)殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是**早**原始的土葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)，殯葬文化也處處體現(xiàn)的階級(jí)的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了***。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。去殯儀館要注意什么？德陽殯儀館費(fèi)用近年來，墓園價(jià)格不斷攀升，很多地區(qū)都出現(xiàn)每平方米數(shù)萬元的墓地，墓價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過房?jī)r(jià)，甚至趕超別墅價(jià)格，很...

1“.暴利現(xiàn)象”為人深詬。殯葬服務(wù)市場(chǎng)的規(guī)制分為三個(gè)級(jí)別?；練浽岱?wù)費(fèi)用實(shí)行**定價(jià)，選擇性殯葬服務(wù)實(shí)行**指導(dǎo)價(jià)，殯葬用品實(shí)行市場(chǎng)定價(jià)?；練浽岱?wù)關(guān)乎到基本民生保障問題，市場(chǎng)開放程度相對(duì)較低，**對(duì)殯葬服務(wù)實(shí)行嚴(yán)格的行政許可準(zhǔn)入機(jī)制，具有一定的行政壟斷色彩。通過實(shí)地調(diào)查西安市三兆殯儀館、咸陽市殯儀館，發(fā)現(xiàn)其基本殯葬服務(wù)環(huán)節(jié)的經(jīng)營(yíng)成果都為虧損狀況，而虧損的多寡則與殯儀館的接納量成負(fù)相關(guān)。規(guī)模相對(duì)較大的西安三兆殯儀館年接納量為3500~4000具左右，比咸陽市殯儀館能獲得更好的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。在此環(huán)節(jié)上，三兆殯儀館的虧損比咸陽市殯儀館較小。死體冷凍在殯儀館存放一年需要多少錢呢!成都市殯儀館費(fèi)用...

如果把一個(gè)生命的誕生比喻為春天的開始的話，那么，死亡便是相當(dāng)于一年中的歲末。正如歲末的節(jié)日--年節(jié)被作為四季節(jié)日中**為隆重的節(jié)日一樣，關(guān)于死亡的儀禮也是人生儀式中**為隆重的儀禮，因此，可以說死亡是人生**盛大的節(jié)日，而葬禮則是這個(gè)節(jié)日的曲目?？v觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂打發(fā)到另外一個(gè)世界去，免得亡靈回來作祟；二是設(shè)想一個(gè)美妙的靈魂世界，這種美妙的構(gòu)想既可以把亡靈吸引過去，同時(shí)也給生人帶來對(duì)未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，更加突出對(duì)活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國(guó)以...

千百年來，墓葬是中國(guó)人所采取的**為常見的一種骨灰安葬的方式。然而，隨著時(shí)間的推移，墓葬日益暴露出浪費(fèi)土地、破壞綠地、污染環(huán)境等問題，已無法適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的要求，**傳統(tǒng)墓葬方式已成為殯葬**中的一個(gè)突出問題。2010年3月31日，國(guó)家民政部一零一研究所、中國(guó)社科院社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社在北京聯(lián)合舉辦了2010年《殯葬綠皮書》發(fā)布會(huì)，披露2010年我國(guó)殯葬**三大重點(diǎn)是實(shí)施惠民殯葬政策、推行綠色殯葬和殯葬服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化。其中，將大力推行綠色安葬方式。在農(nóng)村火化區(qū)，要推進(jìn)農(nóng)村公益性公墓建設(shè)，加大執(zhí)法工作力度，依法治理“裝棺二次葬”。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)由傳統(tǒng)墓葬向花葬、樹葬、草坪葬等環(huán)保葬法轉(zhuǎn)變。要研...

為什么呢說呢？由于早就在人們中小學(xué)歷史時(shí)間教材入學(xué)過，從石器時(shí)代M的北京人、山頂洞人等先祖?zhèn)兙蛣傞_始擁有陪葬品，往后面人們又經(jīng)常會(huì)聽見秦始皇陵、馬王堆墓等，很多古物都是以這兒出去的；更有很多電視電影所需尋找寶藏，基本上說的全是某某某墓的陪葬品，因此陪葬品說起來對(duì)大家應(yīng)該十分熟悉。但上邊常說的全是些大中型千年古墓中的陪葬品，而人們實(shí)際中，人們貧民**中，人們當(dāng)代的墓園中，陪葬品也是如何的呢？下邊我跟大伙兒一一解讀一下。很多親屬常從電視機(jī)里見到，將死者死前應(yīng)用過的物件放進(jìn)穴中，實(shí)際上它是一個(gè)錯(cuò)誤觀念。由于當(dāng)代墓園中，墓室的規(guī)格常有規(guī)范，基本上就是說學(xué)會(huì)放下骨灰壇尺寸，因此放穴中的陪葬品總數(shù)、尺寸均...

取得證書人死后，喪家或單位必須取得死亡證明。在醫(yī)院死亡的，由醫(yī)院出據(jù)死亡證明；在家因病死亡的，由村委火葬場(chǎng)火化車間(20張)會(huì)、居委會(huì)或派出所出據(jù)死亡證明；非常規(guī)原因死亡的，由所在單位或公安部門出據(jù)死亡或火化證明。然后到衛(wèi)生防疫部門辦理相關(guān)手續(xù)，然后憑死亡證明到住地派出所注銷戶口。作好說明領(lǐng)取死亡證明后，即可打電話或派人與殯儀館、殯葬服務(wù)站或火化場(chǎng)聯(lián)系，預(yù)定接尸時(shí)間，告知死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時(shí)間、尸體所在地點(diǎn)、死者戶口所在地點(diǎn)；家屬姓名、住址、電話、與死者關(guān)系；死者是否脫穿衣服、是否需要舉行追悼和告別儀式等。在接尸體時(shí)，喪家或單位應(yīng)在接尸車到達(dá)之前準(zhǔn)備好死亡證明、所需衣物...

運(yùn)輸遺體規(guī)定三、凡屬外地死亡，其遺體正常情況下就地、就近原則盡早解決。若有獨(dú)特狀況須經(jīng)運(yùn)到別的地區(qū)的，死者家屬要向縣左右殯葬服務(wù)管理方法單位提交申請(qǐng)，經(jīng)愿意并出示證實(shí)后，由殯儀館特種車輛運(yùn)輸。四、全國(guó)各地環(huán)境衛(wèi)生、公安人員、鐵路線、交通出行、民用航空等相關(guān)部門，要幫助民政部門管住尸體運(yùn)輸工作中。定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)要積極主動(dòng)幫助殯葬服務(wù)管理方法單位提升對(duì)醫(yī)院門診停尸房的遺體管理方法。禁止擅自接運(yùn)遺體。對(duì)身患烈性傳染性疾病者的遺體要開展檢疫證，并催促死者家屬在24鐘頭內(nèi)匯報(bào)殯葬服務(wù)管理方法單位解決。凡無醫(yī)院門診死亡證、無公安機(jī)關(guān)銷戶戶籍證實(shí)、無殯葬服務(wù)管理方法單位運(yùn)尸證實(shí)、而將遺體運(yùn)到外地的，鐵路線、交...