吉林名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢

    “藝術(shù)”實(shí)際上有三個不同層次的概念。***種“藝術(shù)”概念，是指與“科學(xué)”相對而言的人的精神活動。這種精神活動根植于人性的不同方面和特征，***在科學(xué)昌明的時代，在科學(xué)和理性之外，人類的行為和后果形成的社會和生活還包含另外的一些緣由，共同構(gòu)成文明，所以不少國家和地區(qū)的**高精神殿堂被稱作“科學(xué)與藝術(shù)院”，而不是科學(xué)院和工程學(xué)院，這就意味著藝術(shù)是與科學(xué)平行的另一種人類的精神活動。第二種“藝術(shù)”概念，是在中國近代史所特有的范疇，是與“文學(xué)”并列的審美和創(chuàng)作活動。中國**高的藝術(shù)專業(yè)組織全稱是“文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)合會”（簡稱“文聯(lián)”），并派生出文藝學(xué)、文藝?yán)碚摰葘W(xué)科，也就是說藝術(shù)是指跟文學(xué)相對而言的活動。那么，本來文學(xué)就是藝術(shù)，在有些語言中贊揚(yáng)一位偉大的作家有時會稱之為“偉大的藝術(shù)家”，因?yàn)樽骷沂怯谜Z言和文字來進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。大概是由于人類在進(jìn)入圖像時代之前，文字作為文明的主要的載體和精神的寄托，因此“文學(xué)”在媒介上就和承載思想和知識的文本聯(lián)系得更為密切，就會被看成是可以單列，并與其他的一切藝術(shù)如電影、電視、建筑、繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等相提并論的行業(yè)。第三種“藝術(shù)”概念更為狹義。用笑聲表達(dá)開心，用手舞足蹈表達(dá)焦急或者其他的心情來傳遞給對方。吉林名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢

    書家對于書像美的追求就是要體現(xiàn)這種精神，即對遠(yuǎn)古世界的一種回望和追憶，其中當(dāng)然包括對史前“面相之辭”的眷戀和懷念。*就語言交流而言，“以書代言”當(dāng)屬為更高目標(biāo)不得已而為之，只能充任“面相之辭”的替代品。庾肩吾像“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？”能“言”是人的天性，自然而然，不足為奇；“以書代言”就不同了，它是一種特殊的能力，必經(jīng)后天習(xí)得方有所獲，二者絕不可同日而語。重要的還在于，“以書代言”堪稱古代社會**重要、**稀有的文化權(quán)力，人之初開蒙要事莫過于識文斷字，因?yàn)椤耙詴浴钡哪芰捌渌剑诤艽蟪潭壬蠜Q定著人生前途。于是，“以書代言”總被古人賦予神圣地位，也被蒙上了神秘面紗。前述楊雄將書寫定義為“聲畫形”，聲畫之形也、有聲之畫也，意謂文字書寫盡管像“畫之形”，但是繪畫并沒有聲音；文字及其書寫則是有聲的，口說的語音通過字像被凝定。于是，“聲畫形”，即默存語音的圖畫造形，無論君子、小人都可以眼見；而“面相之辭”只能聽，不可以眼見，并有稍縱即逝之缺憾。在楊雄看來，這就是文字書寫之所以誘人的理由，以致于無論君子還是小人，面對“聲畫形”都會動情不已。當(dāng)然。遼寧名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢價格網(wǎng)同時，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。

    《清明上河圖》局部《上陽臺帖》第二，非再生性。很多文物珍貴的原因在于它反映了歷史的一種記憶，和當(dāng)時人民對社會的一種認(rèn)知，這些都是不可再生的。例如《清明上河圖》、李白寫的《上陽臺帖》在歷史上都是***的，李白也不能活過來再寫一首詩。這就是藝術(shù)品特別是文物類藝術(shù)品的價值所在。第三，非實(shí)用型。大部分商品的生產(chǎn)是為了人類使用，而藝術(shù)品是一種精神產(chǎn)物，不是為了使用，所以很難從功能上評估它的價值，也很難用金融工具去衡量它。加上藝術(shù)品（文物）還有真?zhèn)坞y題，更復(fù)雜了。其次，任何藝術(shù)品在交易中都有一個價值判斷和價格認(rèn)同。價格是價值的一種貨幣表現(xiàn)，房子、飛機(jī)等價值容易被比較、認(rèn)知從而定價，并且大家都認(rèn)同這個價格，但是藝術(shù)品價值和價格巨大的不確定性就較為復(fù)雜。一件作品在同一個拍賣現(xiàn)場可以有二三十倍價格的差別。我認(rèn)為拍賣行業(yè)能長盛不衰就是針對不確定價值和價格的藝術(shù)品、文物而運(yùn)作。我曾在文章中說過，藝術(shù)品的價格有客觀性的一面，但是更多來自于買家的主觀性，比如個人的修養(yǎng)水準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)能力和對藝術(shù)愛好等都影響他的主觀性。“情人眼里出西施”有的價格不是大家認(rèn)同的，在拍賣時堅(jiān)持到**后的高價位，其實(shí)就是一二個人在舉牌。

    去探索未來的可能性和創(chuàng)造的根源的一門學(xué)問，這就是當(dāng)代藝術(shù)的特殊價值所在，任何一件當(dāng)代藝術(shù)作品都必須是原創(chuàng)性的。什么叫做原創(chuàng)？就是事先無人知道，也不受任何規(guī)范的限制。因此藝術(shù)史是一個探索的學(xué)問，是一個實(shí)驗(yàn)的學(xué)問。在這個學(xué)問中，所有的現(xiàn)存的知識都會受到懷疑，所有的已有的規(guī)范都會經(jīng)受質(zhì)問，所有的規(guī)定都會受到挑戰(zhàn)和超越。我們***經(jīng)常討論社會的發(fā)展和民族富強(qiáng)，不*需要運(yùn)用科學(xué)，還要積極發(fā)展前列科學(xué)。前列科學(xué)之所以成為前列，并不是因?yàn)樗莿e人做過的前列（趕超先進(jìn)），如果只是追隨，趕上了也是二流。只有在超越了所有人在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的界限，才能**世界?？茖W(xué)的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)科學(xué)，而基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)是人。那么，什么是人的基礎(chǔ)？一方面是人的價值的體認(rèn)，另外一方面是人的潛能的激發(fā)和創(chuàng)造前所未有的意義。而藝術(shù)史就是一個專門以激發(fā)人的創(chuàng)造潛能而設(shè)置的學(xué)科，所以在大學(xué)里面其實(shí)并沒有可以容納藝術(shù)史的位置，只不過暫時棲身于大學(xué)而培養(yǎng)著學(xué)生，為精神在人間的飛揚(yáng)預(yù)設(shè)基礎(chǔ)。第三層意思，藝術(shù)史是研究人的一切問題的一種方法，人文科學(xué)應(yīng)有之義即在其中。因?yàn)樗囆g(shù)史所主要研究的對象是視覺與圖像，圖像是人性和世界的記載和符號。情感主宰著藝術(shù)活動的整個過程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程之中。

    但也有些不足。比如說，與世界***成熟的藝術(shù)節(jié)比起來，有的專業(yè)性、藝術(shù)性和個性明顯不夠，問題出在哪里？沈偉：藝術(shù)節(jié)不是掙錢的商業(yè)機(jī)制，不是一個**教育的機(jī)制，也不是學(xué)校教育的機(jī)制，它就是把藝術(shù)在這個期間展現(xiàn)給觀眾、給當(dāng)?shù)氐娜恕Ｋ囆g(shù)節(jié)***重要的是藝術(shù)總監(jiān)，選到**合適的藝術(shù)作品。還有技術(shù)總監(jiān)，把藝術(shù)完成和實(shí)現(xiàn)。第三是發(fā)展部門，實(shí)際上就是行政、后勤，為藝術(shù)總監(jiān)和技術(shù)總監(jiān)找到錢，負(fù)責(zé)跟觀眾接軌的關(guān)系以及票房的事情。易立明：藝術(shù)節(jié)**重要的是要保持自己的個性。正如一個演出有獨(dú)特的個性和魅力一樣。在北京舉辦的藝術(shù)節(jié)更多是做給中國的觀眾看，中國觀眾、北京觀眾也很希望了解其他國家的藝術(shù)形態(tài)，應(yīng)該把有個性的東西介紹過來，而不只是因?yàn)樗趪H上很有名。比如我們?nèi)鄱”せ蛘呒~約旅游，可以看到表面的市民生活，內(nèi)在的思想是什么？他們的喜悅和焦慮是什么？這是藝術(shù)節(jié)能夠表現(xiàn)出來的。我們本地的藝術(shù)節(jié)也要表現(xiàn)我們自己這個城市，我們的人民所關(guān)注、所思考的問題。所以，我認(rèn)為藝術(shù)節(jié)**可貴的是保持一種獨(dú)特的藝術(shù)品位和指向。讓我們這個城市的觀眾能夠有見識，能夠知道全世界在想什么。告訴我你在想什么，這樣就不會產(chǎn)生仇恨。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。河北全國文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價格

藝術(shù)通常會借助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達(dá)。吉林名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢

    美的本質(zhì)是真，對真的表現(xiàn)而有美，這是對藝術(shù)之美的正確理解。藝術(shù)原理也就是美學(xué)原理。這意味著，非一的虛無者其實(shí)并不能理解什么是美，因?yàn)樗麄儗φ嬉粺o所知，也就是不可能知道什么是美。如果從感性的兩種不同存在而言，非一的虛無者只能理解一種現(xiàn)象意義上的“美”，而作為“一”存在的實(shí)體卻能夠理解一種相意義上的美。事實(shí)上，只有后者才是真正的美，因?yàn)樗执媪恕耙弧?。因而，只有理解了真，才有可能理解美。同時，理解了美，那么就算不創(chuàng)造藝術(shù)，也能夠欣賞藝術(shù)。如此一來，就可以提升整個社會的普遍審美力，這顯然是一種文明進(jìn)步的體現(xiàn)。此外，藝術(shù)之美有它的特殊性，因?yàn)樗举|(zhì)上是表現(xiàn)了真。但仍存在著非表現(xiàn)的美，比如自然之美。“天地有大美而不言”的美，同樣是一種本質(zhì)上屬于真的美。這種非表現(xiàn)的美不同于真，因?yàn)檎媸且庾R內(nèi)在自發(fā)的行為，而美是外之物引發(fā)的內(nèi)在的意識之真的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，任何外在之物都有可能引發(fā)人的感性直觀，從而都具有美的可能性。只是說，一些特定的現(xiàn)象更容易引發(fā)美而已。當(dāng)然藝術(shù)之美與自然之美有一定的不同之處，因?yàn)榍罢叩拿朗欠峭耆?，而后者的美一旦引發(fā)，就是完全的。藝術(shù)原理揭示了美之為美，以及美的獨(dú)特性。當(dāng)美存在時。吉林名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢

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