如果把一個生命的誕生比喻為春天的開始的話，那么，死亡便是相當于一年中的歲末。正如歲末的節(jié)日--年節(jié)被作為四季節(jié)日中**為隆重的節(jié)日一樣，關(guān)于死亡的儀禮也是人生儀式中**為隆重的儀禮，因此，可以說死亡是人生**盛大的節(jié)日，而葬禮則是這個節(jié)日的曲目?？v觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂打發(fā)到另外一個世界去，免得亡靈回來作祟；二是設想一個美妙的靈魂世界，這種美妙的構(gòu)想既可以把亡靈吸引過去，同時也給生人帶來對未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統(tǒng)喪禮，更加突出對活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著更為特殊的品性。一、孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價值觀。不能盡孝，對于傳統(tǒng)的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。殯儀館屬于一般公共建筑項目嗎？金牛區(qū)的殯儀館
千百年來，墓葬是中國人所采取的**為常見的一種骨灰安葬的方式。然而，隨著時間的推移，墓葬日益暴露出浪費土地、破壞綠地、污染環(huán)境等問題，已無法適應社會進步與發(fā)展的要求，**傳統(tǒng)墓葬方式已成為殯葬**中的一個突出問題。2010年3月31日，國家民政部一零一研究所、中國社科院社會科學文獻出版社在北京聯(lián)合舉辦了2010年《殯葬綠皮書》發(fā)布會，披露2010年我國殯葬**三大重點是實施惠民殯葬政策、推行綠色殯葬和殯葬服務標準化。其中，將大力推行綠色安葬方式。在農(nóng)村火化區(qū)，要推進農(nóng)村公益性公墓建設，加大執(zhí)法工作力度，依法治理“裝棺二次葬”。金堂殯儀館花圈有一些地方的殯儀館已經(jīng)改制，允許私人承包經(jīng)營，這樣的單位就屬于民營企業(yè)。
并達到一種品格的升華。以儒家為**的中國傳統(tǒng)喪葬儀式關(guān)于服喪行孝的實質(zhì)在于：理智上是清醒的，承認人死不可復生，也沒有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過種種言行宣泄出來，這才是行孝的本意之所在。每個人或許無法選擇自己的社會角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會老去，慎終追遠，通過一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續(xù)。二、社會關(guān)系的重組人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不只只是他個人的事，它對原有的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生影響，對于活著的人同樣會產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是***不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關(guān)系。
整個土葬時期，實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國人之所熱衷土葬，一方面是人們對土地十分依賴和留戀，此外人們還認為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個活動的空間。新中國成立以后至今，我國開始逐漸推行“火葬”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。去殯儀館要帶些什么東西?
運輸遺體規(guī)定三、凡屬外地死亡，其遺體正常情況下就地、就近原則盡早解決。若有獨特狀況須經(jīng)運到別的地區(qū)的，死者家屬要向縣左右殯葬服務管理方法單位提交申請，經(jīng)愿意并出示證實后，由殯儀館特種車輛運輸。四、全國各地環(huán)境衛(wèi)生、公安人員、鐵路線、交通出行、民用航空等相關(guān)部門，要幫助民政部門管住尸體運輸工作中。定點醫(yī)療機構(gòu)要積極主動幫助殯葬服務管理方法單位提升對醫(yī)院門診停尸房的遺體管理方法。禁止擅自接運遺體。對身患烈性傳染性疾病者的遺體要開展檢疫證，并催促死者家屬在24鐘頭內(nèi)匯報殯葬服務管理方法單位解決。凡無醫(yī)院門診死亡證、無公安機關(guān)銷戶戶籍證實、無殯葬服務管理方法單位運尸證實、而將遺體運到外地的，鐵路線、交通出行和民用航空單位未予承運公司，公安部門有權(quán)利禁止通行標志?；鸹笏劳鲎C明需要交給殯儀館。四川殯儀館火化費用
就目前全國多數(shù)殯儀館仍屬于事業(yè)單位，收入上交地方財政。金牛區(qū)的殯儀館
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。作為殯葬的形式、我們通過民俗學和考古學等資料得知。古人從來是將喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術(shù)、跳尸(娛尸)、唱祭、祈禱、送擯等，盡情地渲泄。后世發(fā)展出飯含、小殆、大殆、喪服、摔盆以及守制等。中國歷朝對此都有許多相應的扎制規(guī)范。作為葬形式的演變，**突出的是厚葬。它表現(xiàn)在墳墓、墓前擺設、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區(qū)別。金牛區(qū)的殯儀館
成都發(fā)軍殯葬服務，2017-12-19正式啟動，成立了殯儀策劃，殯儀執(zhí)行，殯葬禮儀服務等幾大市場布局，應對行業(yè)變化，順應市場趨勢發(fā)展，在創(chuàng)新中尋求突破，進而提升發(fā)軍殯葬的市場競爭力，把握市場機遇，推動商務服務產(chǎn)業(yè)的進步。是具有一定實力的商務服務企業(yè)之一，主要提供殯儀策劃，殯儀執(zhí)行，殯葬禮儀服務等領域內(nèi)的產(chǎn)品或服務。我們在發(fā)展業(yè)務的同時，進一步推動了品牌價值完善。隨著業(yè)務能力的增長，以及品牌價值的提升，也逐漸形成商務服務綜合一體化能力。成都發(fā)軍殯葬服務始終保持在商務服務領域優(yōu)先的前提下，不斷優(yōu)化業(yè)務結(jié)構(gòu)。在殯儀策劃，殯儀執(zhí)行，殯葬禮儀服務等領域承攬了一大批高精尖項目，積極為更多商務服務企業(yè)提供服務。