喪禮是極為復(fù)雜的儀禮。事實(shí)上，整個(gè)喪葬表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來(lái)說(shuō)都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內(nèi)寢”，中國(guó)古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家**神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。在一定程度上，葬禮的主角與其說(shuō)是死者，還不如說(shuō)是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂(lè)唱戲，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，也**了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。去殯儀館要注意著裝、態(tài)度、安靜、行為、拍照。青白江區(qū)殯儀館火化視頻
并達(dá)到一種品格的升華。以儒家為**的中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式關(guān)于服喪行孝的實(shí)質(zhì)在于：理智上是清醒的，承認(rèn)人死不可復(fù)生，也沒(méi)有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過(guò)種種言行宣泄出來(lái)，這才是行孝的本意之所在。每個(gè)人或許無(wú)法選擇自己的社會(huì)角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會(huì)老去，慎終追遠(yuǎn)，通過(guò)一定的儀式追念先人，生命因?yàn)樾⒁舛永m(xù)。二、社會(huì)關(guān)系的重組人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不只只是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀，而在獨(dú)子的家庭中，更是***不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系。金牛區(qū)附近的殯儀館去殯儀館這個(gè)地方的禁忌。
爐膛結(jié)構(gòu)分為三種：A.架空爐式火化機(jī)（俗稱架鐵爐），這種火化機(jī)工作時(shí)，尸體在爐膛內(nèi)的爐條上架空焚燒。其優(yōu)點(diǎn)是架空燃燒可以節(jié)省燃料，縮短焚燒時(shí)間。其缺點(diǎn)是如果操作不規(guī)范，容易造成混骨灰，不符合文明化要求，已停止采用。如沈陽(yáng)82－－B火化機(jī)即是。B.平板爐式火化機(jī)（俗稱平板爐），這種火化機(jī)爐膛底部是帶有兩條突筋的耐火材料平板預(yù)制件。它使用壽命長(zhǎng)，便于更換維修，比架空爐式火化機(jī)相比不易混骨灰，但燃料消耗大。如江西YQ系列火化機(jī)多數(shù)是這一種。C.臺(tái)車(chē)式火化機(jī)，這種火化機(jī)比較大的特點(diǎn)是可以實(shí)現(xiàn)一車(chē)一爐一具尸，不會(huì)混骨灰，文明***。但因其熱損失大，燃料消耗多，價(jià)格高，所以一般殯儀館不宜安裝。如日本東博火化機(jī)、北京八寶山CH－93型程控火化機(jī)即是。
整個(gè)土葬時(shí)期，實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時(shí)也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國(guó)人之所熱衷土葬，一方面是人們對(duì)土地十分依賴和留戀，此外人們還認(rèn)為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個(gè)活動(dòng)的空間。新中國(guó)成立以后至今，我國(guó)開(kāi)始逐漸推行“火葬”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。有些地方，火葬場(chǎng)是隸屬于殯儀館的。
人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不只只是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀，而在獨(dú)子的家庭中，更是***不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系，它所確定的是新的家庭秩序，長(zhǎng)子作為家庭的**必須通過(guò)此種儀式加以確定，男性后代的繼承權(quán)也因?yàn)檫@一儀式得到鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同。去殯儀館參加葬禮要注意什么？蒲江殯儀館服務(wù)流程
殯儀館的職能是負(fù)責(zé)死者入葬之前的喪事。青白江區(qū)殯儀館火化視頻
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