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中國殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是**早**原始的土葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了階級，殯葬文化也處處體現(xiàn)的階級的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了***。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。去殯儀館要注意著裝、態(tài)度、安靜、行為、拍照。溫江區(qū)殯儀館的

市場混亂，監(jiān)管缺失。殯葬市場無序混亂，而喪屬權(quán)益受侵害時，有七成以上的被訪者表示不知應(yīng)向何部門投訴。這無疑反映了**對殯葬市場的監(jiān)管上的漏洞，到底此類糾紛歸誰管？為工商行政管理部門職責(zé)，還是殯葬工作的主管部門—民政部門？中國現(xiàn)對殯葬市場的“政監(jiān)”監(jiān)管模式，實為“兩塊牌子，一套班子”，怎能保證實現(xiàn)公開、公正、公平的監(jiān)管呢？多數(shù)地區(qū)的殯葬監(jiān)管執(zhí)法上政事不分，職責(zé)不清、協(xié)調(diào)不足。市場混亂，監(jiān)管缺失。殯葬市場無序混亂，而喪屬權(quán)益受侵害時，有七成以上的被訪者表示不知應(yīng)向何部門投訴。這無疑反映了**對殯葬市場的監(jiān)管上的漏洞，到底此類糾紛歸誰管？為工商行政管理部門職責(zé)，還是殯葬工作的主管部門—民政部門？中國現(xiàn)對殯葬市場的“政監(jiān)”監(jiān)管模式，實為“兩塊牌子，一套班子”，怎能保證實現(xiàn)公開、公正、公平的監(jiān)管呢？多數(shù)地區(qū)的殯葬監(jiān)管執(zhí)法上政事不分，職責(zé)不清、協(xié)調(diào)不足。青羊區(qū)殯儀館的管理去殯儀館這個地方的禁忌。

1.聯(lián)系我們：親人即將逝世或已經(jīng)逝世，電話聯(lián)系我們確定時間與地點。2.凈身更衣：為逝者潔凈身體，更換壽衣，讓逝者干凈整潔的走完人生一程。3.遺體入殮：為逝者化妝入棺，整理遺容。4.靈柩運送：用專業(yè)殯葬禮儀車輛，運送逝者遺體。5.遺體寄存：提前聯(lián)系冷藏處，并包扎冷藏。6.殯儀服務(wù)：方案確定，主要家庭成員協(xié)商確定追悼會時間地點以及相關(guān)服務(wù)項目。7.室內(nèi)靈堂布置：提前準備好香燭等相關(guān)靈堂用品，遺像制作并布置。8.物品準備：提前準備遺體告別儀式所需物品及文獻，并在開會當(dāng)天布置。9.遺體告別：遺體告別儀式。10.火化服務(wù)：家屬在火化廳送別親人***一程。11.焚燒遺物：焚燒逝者遺物，并為逝者焚燒紙屋。12墓地了解與選購13.骨灰安葬或寄存。

殯葬文化，是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論?；蛟S這個答案永遠都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。殯葬文化，是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論?；蛟S這個答案永遠都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。去殯儀館要注意什么？

各省市、自治州、市轄區(qū)民政部門、公安人員、交通出行、衛(wèi)生廳（局）、外事辦公室及民用航空單位，各路局：為健全殯葬服務(wù)政策法規(guī)，提升殯葬服務(wù)管理方法，現(xiàn)對尸體運輸作以下要求：一、對國際性間運輸遺體推行統(tǒng)一歸口管理。將來凡由地區(qū)運輸或由海外內(nèi)運遺體和殯儀服務(wù)主題活動，統(tǒng)一由中國殯葬協(xié)會國際運尸網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心和全國各地殯儀館承擔(dān)協(xié)辦，別的一切單位（包含老外在中國開設(shè)的商業(yè)保險或中介機構(gòu)）都不可私自承包該項業(yè)務(wù)流程。還有一些地方將殯儀館的部門內(nèi)部承包出去。龍泉驛區(qū)殯儀館價格

殯儀館就目前全國多數(shù)殯儀館仍屬于事業(yè)單位。溫江區(qū)殯儀館的

傳統(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國人對于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到“事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補和重建一種社會秩序。這兩點，很多研究者注意到了，但同時他們也指出，中國傳統(tǒng)的喪禮缺乏對人生價值的思考。的確，我們單純從死亡角度來看，中國傳統(tǒng)對生命價值的思考，往往集中于老莊，莊子對于儒家的繁文縟節(jié)進行批評，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明，以儒家為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)葬禮缺乏對人生價值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習(xí)俗中將死者生前使用過的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價值觀：世俗的生活是可貴的?！笆滤廊缡律卑l(fā)展到***當(dāng)然會造成物質(zhì)財富的浪費、甚至封建迷信的播衍，但在傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗中，人們所表現(xiàn)的對世俗生活的熱愛，我們不能說不是一種積極的生命導(dǎo)向，這種生命導(dǎo)向通過葬禮習(xí)俗中的器物陪葬得以體現(xiàn)，是傳統(tǒng)中國人對生命意義的一種基本體悟。中國傳統(tǒng)葬禮具有鮮明的延續(xù)孝道、構(gòu)建社會秩序和認同世俗生活的特征。這些特征表明。溫江區(qū)殯儀館的

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