古人有個(gè)成語(yǔ)說(shuō)：“太平有象”，涵義“吉祥如意”和“出將入相”。居家者屋內(nèi)奉置和田玉大象擺件，可使家庭充滿吉祥之氣。企業(yè)辦公室供奉此物人和財(cái)旺。公務(wù)人員供奉可減輕壓力，增持業(yè)績(jī)，利于提升，利于“出將入相”。象五行屬金，自古象為神獸，以善吸水，水為財(cái)，凡家居大窗見(jiàn)?；蛩?、河流等水者，均稱為“明堂聚水”，若擺放大象在家中，則大財(cái)小財(cái)均為己所納。一般修建的風(fēng)水喜愛(ài)有靠山，所謂"前方有照，后方有靠";而大象體積墩厚，如山一般，于坐方擺放象飾，便于加強(qiáng)座山的力氣，可以增加貴人運(yùn)，助旺事業(yè)運(yùn)程。大多和田玉細(xì)膩圓潤(rùn)，綠色者鮮艷迷人，從光澤、顏色等方面都可與緬甸翡翠媲美。大連個(gè)性化和田玉供應(yīng)商家
中國(guó)和田玉的開(kāi)發(fā)利用歷史悠久，在中國(guó)古玉器中地位顯赫?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石”；《漢書(shū)·西域傳》載：“莎車國(guó)有鐵山，出青玉”。西漢文學(xué)家東方朔的《國(guó)內(nèi)十洲記》曾譽(yù)和田玉為“白玉之精”。三國(guó)以降，因?yàn)閼?zhàn)亂的影響，玉器發(fā)展進(jìn)入低潮。晉室南渡，中原與西域交通更加困難，也阻止了和田玉的輸出。不過(guò)和田玉的使用并未中止，皇族中“貴人、夫人、貴殯三夫人佩于闐玉” [57] 。當(dāng)時(shí)人服藥成風(fēng)，主要是服五石散，也有服玉屑的，而以和田白玉之屑為上，葛洪說(shuō)：“玉亦仙藥，但可貴耳……當(dāng)?shù)描庇瘢丝捎靡?，得于闐白玉尤善。 ”和田玉輸入江南，要費(fèi)更多的周折。永明三年（485年），南朝齊武帝“遣給事中丘冠先使河南道，并送芮芮使。至永明六年乃還，得玉長(zhǎng)三尺二寸，厚一尺一寸?！蹦铣钩?xì)v時(shí)三年，轉(zhuǎn)經(jīng)吐谷渾操控地區(qū)，才取得一塊大型和田玉。至于西北地區(qū)的一些割據(jù)，則持續(xù)從和田直接輸入玉材。呂光在姑減（今武威）樹(shù)立后涼，就曾遣使向和田購(gòu)玉，“呂光之稱王也，遣市六璽于于闐，六月玉至也?！贝筮B個(gè)性化和田玉供應(yīng)商家和田玉好不好，皮只是評(píng)價(jià)的一個(gè)方面，不是獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵還是要綜合玉質(zhì)、色澤、工藝等方面去評(píng)價(jià)。
俗話說(shuō)：“十籽九裂”，籽料存在的裂紋，讓人十分痛心。玉石籽料在惡劣的自然條件下由于碰擊、揉捏以及水冷凍膨脹等雜亂因素的作用下，一般都會(huì)構(gòu)成裂紋。其中指甲摳不到的稱為“紋”，摳的到的稱“裂”。不管是裂還是紋都有死的和活的之分。一般來(lái)說(shuō)，死裂和玉石的表面呈小角度分布，較淺，由于構(gòu)成的時(shí)刻較長(zhǎng)，這種裂傷往往帶有沁色。我們也把這種裂稱為“帶沁老裂”。帶沁老裂一般不會(huì)再開(kāi)展，加之其帶有的沁色變化無(wú)常，往往被視作了籽料的特征。需要警惕的是活裂。望文生義，活裂是會(huì)長(zhǎng)的，這個(gè)“長(zhǎng)”指的是變長(zhǎng)加重，不是愈合。其好像玻璃上的裂紋，縱、深、利，且不易發(fā)覺(jué)。日常佩戴的磕碰，乃至雕刻中的高頻振蕩，都可能讓情況進(jìn)一步惡化，乃至完全斷裂開(kāi)來(lái)。
老熟的和田玉籽料分子結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，玉質(zhì)細(xì)膩，沒(méi)有太多的石花，油脂感強(qiáng)，你拿在手里都感覺(jué)會(huì)出油，通透性好，這就是熟了的料子。關(guān)于籽料的熟其實(shí)有許多方面。熟的籽料，它的外形一般更加圓潤(rùn)。有些籽料因?yàn)楹铀疀_刷的不充分，會(huì)感覺(jué)到有棱角的存在，比較僵硬，老熟度不可。不過(guò)形狀與老熟之間并沒(méi)有必定的聯(lián)系!生的和田玉籽料就是年份不可還沒(méi)長(zhǎng)熟就被人們開(kāi)采出來(lái)了，生的料子結(jié)構(gòu)松懈，不細(xì)膩有石花或是棉僵，石性重，沒(méi)有油脂感，看上去和手摸上去都是干干的，沒(méi)有油性，透明度低。和田玉玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩、油性好，美的溫文爾雅、超凡脫俗，很受市場(chǎng)的歡迎。
自古以來(lái)，新疆和田玉一直是我國(guó)重要的軟玉玉材，當(dāng)時(shí)售賣官方獨(dú)占和田玉的買賣，到周太祖廣順元年（951年），開(kāi)放了此項(xiàng)交易，“晉漢以來(lái)，回鶻每至京師，禁民以私市易，其所有寶貨皆鬻之入宮，民間市易者罪之。至是，周太祖命除去舊法，每回鶻來(lái)者，聽(tīng)私下交易，官中不得禁詰，由是玉之價(jià)值十損七八。 ”從此以后，玉石交易走向活潑，這關(guān)于玉器進(jìn)入尋常百姓家，關(guān)于玉器出產(chǎn)的商品化都有重要意義。宋代使用和田玉的規(guī)模超過(guò)了唐代。據(jù)《宋史·于闐傳》和《宋會(huì)要輯稿·蕃夷四》的記載，于闐經(jīng)常向宋貢玉。張世南《游宦紀(jì)聞》卷五載：“國(guó)朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉”，闡明統(tǒng)治階級(jí)多用和田玉。自古以來(lái)，和田玉以其顏色光滑優(yōu)美、色澤堅(jiān)韌細(xì)膩、溫潤(rùn)含蓄受到中國(guó)人的鐘愛(ài)。大連個(gè)性化和田玉供應(yīng)商家
和田玉玉料獨(dú)特，品相難得，質(zhì)地油潤(rùn)細(xì)膩，結(jié)構(gòu)致密堅(jiān)韌。大連個(gè)性化和田玉供應(yīng)商家
和田玉的自然美對(duì)于和田玉本身而言，它是大自然創(chuàng)造出的產(chǎn)物。玉文明貫穿中華文明史，而和田玉也同理，我國(guó)古玉器有著豐富的文明內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯現(xiàn)身份位置的隨葬品的原因。在古代，玉象征道德道德觀念中高尚的道德，儒家有“正人比德于玉”的用玉觀;東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說(shuō)法，便是將玉石的5種物理性質(zhì)比方為人的5種道德：“仁、義、智、勇、潔”。古語(yǔ)有云：正人無(wú)故，玉不離身。女?huà)z補(bǔ)天 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火焚燒，洪水浩瀚不息，生靈涂炭，女?huà)z煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將剩余的補(bǔ)天之石散落在大地，成為現(xiàn)在的各種美玉。這個(gè)神話將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見(jiàn)我們民族對(duì)玉有著特別的喜愛(ài)。大連個(gè)性化和田玉供應(yīng)商家
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