四平高冰飄花翡翠

在遙遠的上古時代，我們很難準(zhǔn)確還原當(dāng)時的場景，唯能確定的是，玉是當(dāng)時古人制作樂器的比較好材料，“聲舒揚，專以遠聞，智之方也”，其作為樂器的特性成為日后評價玉質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

這一點在日后有所延續(xù)，直到編鐘的出現(xiàn)，玉作為樂器的主材料，才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術(shù)歌舞模式，在日后逐漸分化，巫術(shù)演化為典章，歌舞演化為藝術(shù)。

除此以外，玉器也作為載體，證明著中國遠古時期祭祀文化的流行。中國社會科學(xué)院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道：主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。 了凡珠寶主營翡翠定制雕刻 切割。四平高冰飄花翡翠

由于儒家文化的接續(xù)傳承，玉文化及其君子內(nèi)涵不斷發(fā)展，致使佩玉一說也有多種角度，文人對玉的使用也不拘一格，書房中的筆洗、水注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具也均有玉制，玉器的陳設(shè)和裝飾更多被賦予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇為立世之標(biāo)準(zhǔn)、為人之楷模。這一點也影響到玉器自身的發(fā)展。明清兩代，玉器逐漸脫離了唐宋玉的藝術(shù)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求精雕細琢的藝術(shù)風(fēng)格，并與當(dāng)時的繪畫書法和雕刻技藝緊密融合，在碾工和技巧方面有著的發(fā)展提高，要求規(guī)矩方圓、線如直尺、圓似滿月，無論是器物的內(nèi)膛、側(cè)壁，還是痕、足等次要部位均一絲不茍。

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關(guān)于后來從緬甸進入中國的翡翠與歐陽修所藏“翡翠”是否同一質(zhì)地，我們已不得而知，但如今所認(rèn)可的翡翠使用時間**早能追溯到明朝，佐證材料主要是明代墓葬出土文物和《徐霞客游記》，其他的只能交給時間。交給時間的不只是名字，還有翡翠自己?！棒浯涫窃谝蝗f個大氣壓和比較低的溫度下（200~300℃）經(jīng)過復(fù)雜的地質(zhì)作用形成的?！比毡緰|北大學(xué)教授砂川一郎在《話說寶石》一書中指出。已經(jīng)證實，所有具有翡翠礦床分布的區(qū)域都是地殼運動強烈的地帶。而且只要發(fā)現(xiàn)翡翠形成，都存在含有鈉長石（中基性巖石）的火成巖侵入體。

完成拋光步驟（也就是翡翠加工的環(huán)節(jié)），變成一件成品，可以上市銷售、佩戴，就稱為“出水”通常也就是翡翠的**終形態(tài)了。漲和垮指的是石頭擦開或切開后翡翠升值了或者是貶值了，升值了叫“漲”、貶值了叫“垮”。翻砂翡翠原石的翻沙，指翡翠原石的皮殼（臘皮殼除外）大多的皮殼像沙粒組成，皮殼表面的細小的沙子側(cè)著光看時一粒粒像站起來一樣。水頭又稱水，是指翡翠的透明度。透明度高則叫水頭長、水頭足，透明度低則叫水頭短、水頭差。翠性翡 翠定制雕刻找了凡珠寶。

1978年，湖北隨州曾侯乙墓開啟，墓中出土玉器數(shù)量多達三百余件，主要有玉璧、玉璜、玉佩、玉帶鉤等佩飾及小件動物形飾物，其中尤以十六節(jié)龍鳳佩飾為杰出，形制典雅、工巧周密，涉及工藝技術(shù)繁難復(fù)雜，前所未有。這些曾經(jīng)躺在曾侯乙身邊的玉器如今陳列在博物館里，用溫潤的光澤，靜靜地向世人訴說著2000年前那位興趣又能征善戰(zhàn)的君主和他波瀾壯闊的一生。由此可以佐證自西周開始便流行佩戴成組玉飾的習(xí)俗及其背后的文化觀點：以佩玉來表明自己是一位品德高尚、理應(yīng)受到信任和尊重的君子。由玉文化衍生出的君子文化也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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無論是古代或當(dāng)今的設(shè)計者，他們總是經(jīng)過對事物的深刻理解，進行細微的觀察，從中進行提煉，采用夸張或本質(zhì)性的創(chuàng)作手法，刻畫出抽象或具象的藝術(shù)形象。通過技工精湛的手藝，以高超的造型能力和賢熟的技巧，細膩流暢，繁簡得當(dāng)，錯落有致的工藝手段，制作出一件玉器，一個指環(huán)，一只玉鳥一個人物，一件器皿，一件山子。有的是自然的象征，有的是自然的再現(xiàn)，表現(xiàn)的都是人的精神，人的意念，人的靈感，人的真善美。按照構(gòu)思的故事，充分利用塊體的自然形狀，把腹稿設(shè)計中的人物、山水、鳥獸、魚蟲、場面、集市場面，群體場面等等，作出分布和繪制，并順其俏色的利用作為拔高主題，豐富主題．深化主題的精彩設(shè)計，如俏色紅，可成為火或者鮮血．灰黑色可成為烏云或煙霧等等，形成生動逼真的具體形象。四平高冰飄花翡翠

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