諸城中學(xué)古琴課程試聽

    自古琴產(chǎn)生以來的幾千年歷史長(zhǎng)河中，什么是琴道？什么是琴德?大音希聲做何解?琴人的修行到底是什么？琴的境界是什么？什么是無弦？用琴怎么做到養(yǎng)生？琴的真正之美是什么？怎么聽懂古琴曲？有什么樣的琴曲不能聽？……等等等等的歷史疑問都有沒有真正的系統(tǒng)解決。“八音之中，惟弦為主要，而琴為之第1?！笨v覽中國(guó)數(shù)千載文明史，古琴與中國(guó)文人之間，從來有著與其他樂器截然不同的意義與秉持。多少琴曲背后，又承載了多少曲折蜿蜒的傳說和故事。古琴，早已內(nèi)化成中華文化的特殊符號(hào)。古琴樂曲的頻率是與自然的和諧之音。我們久居都市受到各種聲音與頻率的污染，心靈和思維都受到極大的干擾。諸城中學(xué)古琴課程試聽

廣陵派的起始源于兩徐，徐常遇和徐祺。徐常遇為廣陵派創(chuàng)始人，字二勛，號(hào)五山老人。第①部廣陵琴譜《響山堂琴譜》在《瀟湘水云》等琴曲下，標(biāo)注有：“五山徐常遇二勛父訂，男祜周臣、禩瓚臣、祎晉臣氏仝”。后三者是徐常遇的三個(gè)孩子，長(zhǎng)子徐祜字周臣，仲子徐禩字瓚臣，季子徐祎字晉臣。徐家父子四人是廣陵派第①代與第二代。《響山堂琴譜》只存殘本，編撰年代不詳。1686年，徐常遇在此基礎(chǔ)上編成《澄鑒堂琴譜》。1702年其子徐祎對(duì)此譜加以擴(kuò)充。另一位徐祺，字大生，號(hào)古瑯老人。徐祺花費(fèi)了三十余年編撰成了出名的《五知齋琴譜》。如果研究徐常遇父子的《澄鑒堂琴譜》和徐祺父子的《五知齋琴譜》，尋找兩者之間的淵源以及相互的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)兩書同時(shí)受到虞山琴派和紹興琴派的影響，同時(shí)《五知齋琴譜》對(duì)《澄鑒堂琴譜》也有所借鑒，現(xiàn)存的《五知齋琴譜》就有徐祎所做的后序。中山零基礎(chǔ)古琴品牌音樂，是美好而寶貴的藝術(shù)品，從古至今，人們的生活都離不開音樂。

茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯：其一為《松濤》：2006年為紀(jì)念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現(xiàn)了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風(fēng)格。其中《長(zhǎng)門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》等曲目為諸城派首先出版發(fā)行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀(jì)念恩師梅曰強(qiáng)先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經(jīng)典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛?cè)嵯酀?jì)、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風(fēng)格氣息。

古琴蕞早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關(guān)于古琴的創(chuàng)制者說法不一，其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者?！肮胖ネ跏且浴隆鳛槠淙烁裆谋碚鳎@并不意昧著圣王同時(shí)也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個(gè)重要的契機(jī)，古琴應(yīng)該不只是一種樂器，它的價(jià)值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性，進(jìn)而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠(yuǎn)古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。古琴材料在天然干燥后使用，才能比較大限度地避免天氣因素影響古琴音質(zhì)。

   古琴，又稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂器，有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)。古籍記載伏羲作琴，又有神農(nóng)作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說。舜定琴為五弦，文王增一弦，武王伐紂又增一弦為七弦?？梢娭腥A古琴文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。古琴琴譜存世共一百五十余部，自宋以來，琴曲創(chuàng)作和演奏都取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，琴學(xué)理論也有著突出的進(jìn)展，如琴史方面有朱長(zhǎng)文《琴史》，袁桷《琴述》，美學(xué)，律學(xué)方面有崔遵度的《琴箋》，劉籍的《琴議》和陳敏子的《琴律發(fā)微》，而關(guān)于古琴聲音美學(xué)的論著離不開明代冷謙的《琴聲十六法》和徐青山的《溪山琴?zèng)r》。中國(guó)古代文人音樂就以古琴藝術(shù)為表。濰坊老年古琴品牌

古琴?gòu)椀镁昧耍偾僬卟粦?yīng)該感到疲累而應(yīng)該是產(chǎn)生出一種充實(shí)的能量。諸城中學(xué)古琴課程試聽

提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)和鄭國(guó)打仗時(shí)被鄭國(guó)俘虜了一名樂師。鄭國(guó)就把這位樂師鐘儀獻(xiàn)給了晉國(guó)，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國(guó)帽子的人是誰？隨從說是鄭國(guó)獻(xiàn)來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國(guó)的臣子，他是楚國(guó)琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風(fēng)格，又問鐘儀楚國(guó)君怎么樣？鐘儀只說楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠(chéng)。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂是不同的。其實(shí)這個(gè)流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個(gè)語(yǔ)言文化區(qū)域的交流，形成了自己的風(fēng)格。到了唐代，很明確說這個(gè)流派已經(jīng)逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳?shù)脑挘瑓锹曂窦s，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。說明了這個(gè)吳地的風(fēng)格和蜀地的風(fēng)格還是不一樣的。諸城中學(xué)古琴課程試聽

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