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來源: 發(fā)布時(shí)間:2020-11-22

    主要標(biāo)準(zhǔn)翻譯是語際交流過程中溝通不同語言的橋梁。一般來說,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條:忠實(shí)和通順。忠實(shí)是指忠實(shí)于原文所要傳遞的信息,也就是說,把原文的信息完整而準(zhǔn)確地表達(dá)出來,使譯文讀者得到的信息與原文讀者得到的信息大致相同。通順是指譯文規(guī)范、明白易懂,沒有文理不通、結(jié)構(gòu)混亂、邏輯不清的現(xiàn)象。西方歷史在歐洲,翻譯實(shí)踐有長遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為,歐洲文明源于翻譯,上至羅馬帝國,下至如今的歐洲共同市場,都要靠翻譯來進(jìn)行國際貿(mào)易。有人說,用古希伯來語寫的《圣經(jīng)舊約》和用希臘文寫的《圣經(jīng)新約》,如果沒有先譯為希臘文和拉丁文,后來又譯為中世紀(jì)和近代諸語言的話,2000年來的猶太基督教文化就不會(huì)產(chǎn)生,因而歐洲文化也不會(huì)出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起,將近2000年來,歐洲的翻譯活動(dòng)一直沒有停止過?!妒ソ?jīng)》的翻譯是一件大事,它幫助許多國家的語言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面,荷馬的史詩、希臘悲劇、喜劇和抒情詩,忒奧克里托斯(約公元**10~前250)、卡圖盧斯(約公元前87~前54)、普盧塔克(約公元46~120或127)的作品等等也多次被譯成歐洲許多國家的語言。在保存古希臘文藝方面,阿拉伯譯者作出了巨大的貢獻(xiàn)。 異化翻譯是直接按照原語文化語境的適宜性翻譯,即直譯。淄博企業(yè)韓語翻譯電話

    翻譯的概念:1.口譯(interpretation)或進(jìn)行口譯的人(interpreter)(口譯又稱:口語翻譯),一種職業(yè)。2.筆譯(translation)或進(jìn)行筆譯的人(translator)。3.法律用語,例如:商標(biāo)法第十三條明確規(guī)定:“就相同或者類似商品上申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)是復(fù)制、摹仿、或者翻譯他人未在中國注冊(cè)的有名商標(biāo),容易導(dǎo)致混淆的,不予以注冊(cè)并禁止使用?!边@個(gè)“翻譯”來自《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》中的“translation”。由于翻譯有直譯、音譯、意譯。而且,同一種方式,可能會(huì)產(chǎn)生多種譯義,以何種為準(zhǔn)關(guān)系到如何保護(hù)商標(biāo)以及他人的合法權(quán)益??梢詮囊韵聨讉€(gè)方面考察:商標(biāo)是否具有明確含義,并且與漢字形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系;第二,商標(biāo)的音譯是否是習(xí)慣的;第三,翻譯方式是否已為公眾,尤其是市場所認(rèn)可。 日照正規(guī)韓語翻譯咨詢?nèi)斯しg是根據(jù)翻譯者翻譯時(shí)所采取的文化姿態(tài),分為歸化翻譯和異化翻譯。

    機(jī)器翻譯1947年,美國數(shù)學(xué)家、工程師沃倫·韋弗與英國物理學(xué)家、工程師安德魯·布思提出了以機(jī)器進(jìn)行翻譯(簡稱“機(jī)譯”)的設(shè)想,機(jī)譯從此步入歷史舞臺(tái),并走過了一條曲折而漫長的發(fā)展道路。此后65年來,機(jī)譯成了國際學(xué)界、商界甚至軍界共同角逐的必爭之地。機(jī)譯是涉及語言學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能等多種學(xué)科和技術(shù)的綜合性課題,被列為21世紀(jì)世界科技難題。與此同時(shí),機(jī)譯技術(shù)也擁有巨大的應(yīng)用需求。從20世紀(jì)80年代中期開始,基于語料和多引擎機(jī)譯方法的運(yùn)用,機(jī)譯系統(tǒng)的性能和效率有了明顯提高,各式各樣的翻譯軟件如雨后春筍般問世,而互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用,則使在線翻譯成了當(dāng)今機(jī)譯的重頭戲。機(jī)譯分為文字機(jī)譯和語音機(jī)譯。在文字機(jī)譯方面,谷歌目前處于前幾名地位。在語音機(jī)譯方面,谷歌也處于相同地位。機(jī)譯消除了不同文字和語言間的隔閡,堪稱高科技造福人類之舉。但機(jī)譯的質(zhì)量長期以來一直是個(gè)問題,尤其是譯文質(zhì)量,離理想目標(biāo)仍相差甚遠(yuǎn)。中國數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家周海中教授認(rèn)為,在人類尚未明了大腦是如何進(jìn)行語言的模糊識(shí)別和邏輯判斷的情況下,機(jī)譯要想達(dá)到“信、達(dá)、雅”的程度是不可能的。[1]這一觀點(diǎn)恐怕道出了制約譯文質(zhì)量的瓶頸所在。

    這個(gè)過程從邏輯上可以分為兩個(gè)階段:首先,你必須從源語言中譯碼含義,然后把信息重新編碼成目標(biāo)語言。所有的這兩步都要求對(duì)語言語義學(xué)的知識(shí)以及對(duì)語言使用者文化的了解。除了要保留原有的意思外,一個(gè)好的翻譯,對(duì)于目標(biāo)語言的使用者來說,應(yīng)該要能像是以母語使用者說或?qū)懙媚前懔鲿?,并要符合譯入語的習(xí)慣(除非是在特殊情況下,演說者并不打算像一個(gè)本語言使用者那樣說話,例如在戲劇中)。從翻譯的運(yùn)作的程序上看實(shí)際包括了理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)三個(gè)環(huán)節(jié),理解是分析原碼,準(zhǔn)確地掌握原碼所表達(dá)的信息;轉(zhuǎn)換是運(yùn)用多種方法,如口譯或筆譯的形式,各類符號(hào)系統(tǒng)的選擇、組合,引申、濃縮等翻譯技巧的運(yùn)用等,將原碼所表達(dá)的信息轉(zhuǎn)換成譯碼中的等值信息;表達(dá)是用一種新的語言系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。 翻譯內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號(hào)和視頻翻譯。

    起源中國的翻譯理論和實(shí)踐在世界上有的地位?!对娊?jīng)》中就講究翻譯的信達(dá)雅,《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載?!吨芏Y》中的“象胥”,就是四方譯官之總稱?!抖Y記·王制》提到“五方之民,言語不通”,為了“達(dá)其志,通其欲”,各方都有專人,而“北方曰譯”。后來,佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”,成為“翻譯”一詞,一直流傳到如今。由于中國早期歷史所處的環(huán)境,中華文化的近鄰在很長時(shí)間內(nèi)都沒有自己的文字,所以直到佛教傳入前,翻譯并不存在。歷史宗教文獻(xiàn)翻譯在歷史中占非常重要的地位,如在佛經(jīng)翻譯中,譯者在翻譯經(jīng)藏的時(shí)候往往會(huì)在文件中修飾,令譯文更切合中國文化。他們會(huì)在譯本中增加一些中國的傳統(tǒng)觀念,如孝道等。 從翻譯的運(yùn)作的程序上看實(shí)際包括了理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)三個(gè)環(huán)節(jié),理解是分析原碼,準(zhǔn)確掌握原碼所表達(dá)的信息。淄博專業(yè)韓語翻譯哪家好

根據(jù)翻譯作品在譯入語言文化中所預(yù)期的作用,分為工具性翻譯和文獻(xiàn)性的翻譯。淄博企業(yè)韓語翻譯電話

    在主張直譯方面,瞿秋白和魯迅見解一致。他說:“翻譯——除出能夠介紹原來的內(nèi)容給中國讀者之外——還有一個(gè)很重要的作用:就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現(xiàn)代言語。”但是他同時(shí)指出:“當(dāng)翻譯的時(shí)候,如果只管‘裝進(jìn)異樣的句法’等等,而不管是否活人嘴里能夠說得出來,——那么,這些‘異樣的句法’始終不能‘據(jù)為己有’。”他認(rèn)為,“新的言語應(yīng)當(dāng)是**的言語——**有可能了解和運(yùn)用的言語?!爆F(xiàn)代許多翻譯家基本上都是直譯派。所謂“直譯”是指:原文有的,不能刪掉;原文沒有的,不能增加。這與譯文的流暢與否無關(guān)。魯迅譯的《苦悶的象征》等書,文字就非常流暢,但仍然是直譯。所謂“意譯”是指對(duì)原文可以增刪。古代的鳩摩羅什屬于這一派。郭沫若一方面說:“我們相信理想的翻譯對(duì)于原文的字句,對(duì)于原文的意義,自然不許走轉(zhuǎn),而對(duì)于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”;另一方面,他也主張:“我知道翻譯工作絕不是輕松的事體,而翻譯的文體對(duì)于一國的國語或文學(xué)的鑄造也絕不是無足重輕的因素?!泵┒芨呛啙嵙水?dāng)?shù)刂赋觯骸胺g文學(xué)之應(yīng)直譯,在如今已沒有討論之必要。 淄博企業(yè)韓語翻譯電話

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