農(nóng)村墓碑是寄予我們對(duì)逝者的思念也是對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，從分享的農(nóng)村墳?zāi)辜澳贡畧D片大全樣式中，看出農(nóng)村墓碑樣式有簡(jiǎn)易的、也有豪華的，這主要看個(gè)人需求和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一般都是根據(jù)實(shí)際需求定制的。全國(guó)大部分地方墳?zāi)沟哪贡?，特別是民間墳?zāi)沟哪贡?，大多?shù)是豎式墓碑。墓碑碑文的寫(xiě)法，各地有所不同，國(guó)家單位建造的公墓與民間私人之墓也有不同?，F(xiàn)以民間私人豎式墓碑為例，簡(jiǎn)單介紹墓碑的相關(guān)簡(jiǎn)易知識(shí)。石碑由碑首、碑身、碑座三部分組成。國(guó)內(nèi)墓碑
姓名，寫(xiě)在墓碑中心部位。這里稱(chēng)“中榜”。在書(shū)寫(xiě)墓主名字時(shí)，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。為尊敬長(zhǎng)輩，過(guò)去加了許多尊敬的詞，如父親稱(chēng)考、顯考，母親稱(chēng)妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長(zhǎng)達(dá)21字，正合“生”格，比較為吉利。如果夫妻二人名字寫(xiě)在碑上，則按左尊右卑來(lái)排列，男左女右。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·陵墓》：“袁尚書(shū)可立墓在（睢州）城南五里，駱莊南里許，碑刊明資政大夫正治上卿兵部尚書(shū)袁節(jié)寰（袁可立）墓。 國(guó)內(nèi)墓碑定制福建專(zhuān)業(yè)制作石碑廠家。
對(duì)于殯葬親人的墳?zāi)?，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經(jīng)過(guò)遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開(kāi)始時(shí)人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)的東西（紙或帛等），寫(xiě)明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”（或“明旌”）。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時(shí)間、官級(jí)等。為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫巍㈤L(zhǎng)方形，開(kāi)始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。標(biāo)明是獨(dú)葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳?zāi)梗╋L(fēng)水地理位置朝向（以天干地支表明）。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家只可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(zhǎng)青樹(shù)為標(biāo)識(shí)。從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國(guó)人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì)風(fēng)尚。
國(guó)內(nèi)墓碑從無(wú)到有，發(fā)展到目前幾十億的規(guī)模，實(shí)際上經(jīng)歷了一系列漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)早的墓碑是在武術(shù)電影和電視節(jié)目中描繪的。在死者的墓前放了一塊木板，上面寫(xiě)著死者的名字。雕刻出各種各樣的花朵，展現(xiàn)死者生前的氣質(zhì)和喜好。石質(zhì)墓碑是由大理石和花崗巖構(gòu)成的，但由于其外觀顏色多變，大理石不適合國(guó)內(nèi)人拘謹(jǐn)含蓄的風(fēng)格，所以在我國(guó)應(yīng)用并不廣。相反，花崗巖墓碑因其外觀色彩獨(dú)特、造型典雅而廣受消費(fèi)者青睞，并在墓碑行業(yè)得到廣應(yīng)用。常見(jiàn)的花崗巖墓碑材料有芝麻黑、芝麻白、山西黑、印度紅等，由于采石場(chǎng)儲(chǔ)量不同，不同的材料有不同的消費(fèi)偏好，所以?xún)r(jià)格也表現(xiàn)出明顯的差異。墓碑不是一塊石頭直接刻出來(lái)的，通常由多個(gè)部分組成：一塊碑、一道籬笆、一個(gè)蓋、一道欄桿、一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)臺(tái)階等，這種組合的制作方法也促進(jìn)了人們的創(chuàng)造力。將普通石與名貴石搭配成一套墓碑，既能保持美觀，又能提高性?xún)r(jià)比。這在福建墓碑上體現(xiàn)得為淋漓盡致，再加上福建雕刻精美，吸引了大量海內(nèi)外客商。 福建泉州石碑哪里有賣(mài)的？
“文化地景”引入現(xiàn)代墓園墓碑設(shè)計(jì)的價(jià)值意義“文化地景”作為現(xiàn)代墓地墓碑的突出點(diǎn)，從地理學(xué)的范疇引入到我國(guó)現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)研究中，從“文化”與“地景”的層面，著重探討了我國(guó)現(xiàn)代墓園石碑墓碑的“文化性建構(gòu)”與“生態(tài)性設(shè)計(jì)”等相關(guān)問(wèn)題。該研究對(duì)于城市的發(fā)展與人都是有一定的價(jià)值意義的。墓園墓碑對(duì)城市發(fā)展的價(jià)值意義墓園的建設(shè)已成為城市發(fā)展的重要組成部分，其所具有的生態(tài)效益能對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境起到一.定的改善作用。“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)通過(guò)“地景營(yíng)造”策略使墓園建筑、景觀有機(jī)地與自然地景融合在了一-起，很大程度地緩和了建筑、景觀與自然地景的對(duì)立關(guān)系，也降低了水土流失、山體坍塌等自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，從而使得墓園能承載起生態(tài)修護(hù)的功能。同時(shí)，墓園也作為城市綠地系統(tǒng)的組成部分，不僅能改善城市的小氣候，還能對(duì)其周邊的生態(tài)環(huán)境起到一定的美化與保護(hù)作用。除此之外，“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)還通過(guò)“文化再現(xiàn)"策略對(duì)墓園的“文化性建構(gòu)”等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，其不僅將與喪葬相關(guān)的傳統(tǒng)文化在墓園中再現(xiàn)了出來(lái)，還倡導(dǎo)了文明喪葬與祭祀的時(shí)代風(fēng)氣。 作為紀(jì)念物或標(biāo)記的豎石。四川墓碑石廠家
石碑，是作為紀(jì)念物或標(biāo)記的豎石。國(guó)內(nèi)墓碑
豎式墓碑的碑文，根據(jù)墓碑尺寸的大小而有所不同。一般的小型墓碑，碑文只有三項(xiàng)基本內(nèi)容，即主體碑文、立碑時(shí)間和子孫名稱(chēng)。中型墓碑和較大型墓碑，碑文除上述三項(xiàng)基本內(nèi)容外，還可增加墳內(nèi)老人的生卒年月或生平簡(jiǎn)歷。大型墓碑，碑文除有三項(xiàng)基本內(nèi)容和生平簡(jiǎn)歷外，還可增加碑序或墓志銘等。對(duì)可增加的部分內(nèi)容，并非必須增加，一般是根據(jù)墓碑的大小和立碑者的要求決定。碑文的特殊要求寫(xiě)碑文有一個(gè)特殊要求，就是行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須“合生老”，列數(shù)不作要求，能合就盡量合。有些人家，就連每行、每列的字?jǐn)?shù)都要求“合生老”，這是過(guò)分的講究，一般情況是做不到的。所謂“合生老”，就是按“1、2、3、4、5”去對(duì)應(yīng)“生、老、病、死、苦”，后面的一行和后面的一個(gè)字，必須落在“生”字或“老”字上。具體對(duì)應(yīng)如下：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17……生老病死苦，生老病死苦，生老病死苦，生老……由以上排列可知，凡是尾數(shù)帶1、2、6、7的數(shù)字都“合生老”，不帶1、2、6、7的數(shù)字就不“合生老”。就是說(shuō)，碑文的行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須是1、2、6、7、11、12、16、17、21、22、26、27、31、32、36、37等數(shù)字之一才行。至于為什么要“合生老”。 國(guó)內(nèi)墓碑
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