中國文化是世俗取向的。世俗取向有兩個要義：其一、對個人欲望的肯定與滿足；其二、將安寧、幸福生活作為人生的追求目標(biāo)。在世俗取向的中國文化中，家庭作為飲食起居、繁衍生息的場所，具有極高的地位。自古以來，溫飽有余、安寧和睦的家庭生活是上至達官貴人、下至販夫走卒的追求目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國時期孟子對 “小康社會”的憧憬就是一幅溫馨的家庭生活圖像：一家八口人，五畝大的房屋院落，圍繞院落栽滿桑樹，一百畝田地，五十歲能穿上帛，七十歲能吃上肉，全家溫飽有余，勞作有時。兩千多年后的當(dāng)今，我們?nèi)栽跒榻ǔ尚】瞪鐣?。與孟子設(shè)想的“小康社會”相比，現(xiàn)在的“小康社會”標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)提高了很多，但兩千多年來中國人對和睦、幸福的家庭生活的追求始終沒有變化。齊家道和教育科技有限公司以傳播和推廣“家文化”為宗旨。重慶家風(fēng)教育
在經(jīng)濟全球化的發(fā)展浪潮中，文化也在朝著全球化的發(fā)展趨勢邁進，國學(xué)越來越受到國內(nèi)外各界人士的關(guān)注，漸成一股國學(xué)流行風(fēng)。我們書記說：我們要有文化自信，我們中國人的文化，便是中華民族幾千年以來的傳統(tǒng)文化。齊家道和教育科技有限公司所推崇、發(fā)揚和傳播的“家文化”就是促進中華民族傳統(tǒng)文化在中國大地遍地開花、落地生根的催化劑和敲門磚。講傳統(tǒng)文化，太過于龐大，講“家文化”，每個家庭都需要。家文化，就是中國傳統(tǒng)文化以家庭為基本單位的落地文化。青海家道課程齊家道和教育的親子喚醒營旨在使孩子懂得為人處世的道理。
傳統(tǒng)的家文化和中國周王朝的文化息息相關(guān)。孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均?！边@里的家，是指諸侯國中的卿大夫之家。比如，晉國的大夫韓、趙、魏，就被稱為“三家”?！凹摇钡淖中问欠孔永锩嬗兄回i，原本意義是卿大夫家的宗廟祭祀，以豬為祭品。在周王朝以及春秋戰(zhàn)國時代，只有卿大夫有“家”，庶民雖然有婚姻有子女，但不稱為“家”。后世社會發(fā)生變化，“家”指夫妻兒女共同生活的家庭，也指由多個小家庭組成的同姓大家族。
身與家在中國人的生活中占據(jù)著重要位置。修身、齊家則是中國人獨特的磨礪與生活方式?！洞髮W(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚硎侵袊颂赜械淖晕彝晟?、修行方式。中國文化中的修身不像《懺悔錄》中那般沉重，而是像中國山水畫一樣，充滿了自省、寧靜和恬淡。用現(xiàn)代學(xué)科的眼光來看，修身既是個體社會化的過程，也是培養(yǎng)情商、逆商的過程?！洞髮W(xué)》用格物、致知、正心、誠意八個字來概括修身的方法和步驟。通過格物、致知、正心、誠意，一個人在內(nèi)心反省自己的思想、行為，將仁義禮智信、溫良恭儉讓內(nèi)化于一言一行，做到世事洞明，人情練達。齊家道和教育科技有限公司，講職業(yè)道德，員工愛本職工作!
家庭生活是實實在在的，過日子每天都離不開“柴米油鹽醬醋茶”。當(dāng)家庭在中國人的世界中被賦予極高地位，家庭生活中的“煙火味”也便滲入了社會中的每個毛孔。有一個小故事，行者問老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚說：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩虾蜕姓f：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老和尚回答說：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”砍柴、擔(dān)水、做飯這些貌似平常的家務(wù)蘊含著大道，不食人間煙火的宗教也深受中國家文化“煙火味”的熏陶。齊家道和教育科技有限公司，您的滿意就是對我們的支持。貴州哪里有親子蛻變營
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讓孩子突破自己，釋放潛能，綻放的生命狀態(tài)。讓家長學(xué)會如何教育孩子，明確未來的教育目標(biāo)和教育方向，同時糾正自己不良的生活習(xí)慣和教育方式，為家庭注入全新的生命能量；讓孩子糾正過往養(yǎng)成的種種不良習(xí)慣，開始樹立正確的世界觀，價值觀，人生觀，點燃自己內(nèi)在的激情和能量，樹立遠大的目標(biāo)和志向，走向未來的君子之路。家長和孩子發(fā)生徹底的蛻變，在喚醒營和點燃營所學(xué)到的一切，完成從知道到做到的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)，學(xué)是學(xué)到，了解，習(xí)是做到，擁有。重慶家風(fēng)教育
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